يا من اتهمتم المجاهدين بأنهم خوارج ..تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا

[سنام الاسلام]

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الصفة التي يطلقها عامة المعارضين للجهاد وأهله هي صفة ( الخوارج ) بل واستمرأها بعض علماء السطان وبعض طلاب العلم , اخذوا باطلاقها على مطلقها , لا تحديد لها ولا تثبت من أصولها ولا محدداتها العقدية والأصولية , فهل يا ترى المجاهدون هم فعلا خوارج ؟!!


فالواجب على علماء السلطان إن علموا الحق أن يرجعوا إليه , فالرجوع إلى الحق فضيلة ، ( وقل الحق ولو على نفسك ) ( وقل الحق ولو كان مرا ) والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل ، وما زال العلماء قديماً وحديثاً يقبلون الحق ويرجعون إليه ، ويُعد ذلك من فضائلهم وعلمهم وورعهم ، وقد قال عمر بن في الكتاب الذي كتبه لأبي موسى الأشعري في القضاء ( ولا يمنعنك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه رأيك وهديت فيه إلى رشدك أن تراجع فيه الحق ، فإن الحق قديم لا يبطله شيء ، ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل).




تحديد مفهوم مصطلح ( خوارج ) :


أ‌-التلبيس على العوام لهذا المصطلح وقلب معانية ومفرداته :


لُبِّس على العامة مصطلح ( الخوارج ) , وما المقصود به , بل حُشر غصبا في طاعة السلطان فقط , وصور للناس أنه من يقل للسلطان مجرد كلمة (لا ) فهو خارجي , مهما كانت عبادته وكانت تقواه وكانت عدالته .يحل قتله ويحل غنم ماله ويهدر دمه .

فالخوارج عند علماء السلطان كما يصورونه للعامة ويغسلون ادمغتهم به هو مَن خرج على السلطان فقط ولا غير .
والعلماني في هذا المفهوم ليس خارجي ولا الديمقراطي أيضا خارجي ولا الشيوعي الداخل تحت حكم السلطان هو خارجي .
بل الخارجي ذلك الشخص الذي يسعى لرد الحقوق الشرعية لنصابها بعد استكمال النصح القولي للسلطان وعلمائه , ذلك هو الخارجي فقط لا غير لآنه قال للسلطان المرتد والسلطان المنافق والسلطان الجائر :


(لا لن اطيعك في معصية الخالق أو في تعطيل حكم من احكام الاسلام ).


هذا هو الخارجي عند عوام الناس للاسف نتيجة تلبيس هذا المصطلح عليهم من قبل علماء السطان .



ب‌-ارجاع المصطلح لأصله الشرعي :


ليس كل من خرج على رئيس دولة او على سلطان أو على ما يسمى ولي أمر هو خارجي , حتى لو كان هذا السلطان هو خليفة المسلمين نفسه .

وهذه من مسلمات السياسة الشرعية عند اهلها . وليس الخوارج كفار مرتدون باطلاق .

هذه قواعد يجب ان يعرفها العوام . وهي قواعد طمسها علماء السلطان , وحرفوها عن مواضعها وهم يعلمون .

بل هناك خوارج ممن هم تحت سلطة السلطان نفسه , وداخلون تحت طاعته , وهناك أهل سنة وجماعة ممن خرجوا على السلطان نفسه ولو كان خليفة للمسلمين .


يقول الدكتور سفر الحوالي :
(فليس كل من خرج على الإمام الحق يسمى خارجياً هذامن الواقع التاريخي، وأيضاً من حيث الاستدلال المجرد نقول: إن الإنسان قديخرج على الإمام الحق وهو معتقد بعقيدةأهل السنة والجماعة، وقد يظل في طاعة الإمام وهو معتقد لأحد مذاهبالخوارج، فليست القضية مرتبطة بطاعة الإمام أو اعتقاد ولاية الإمام الحق، وإنماهي مرتبطة بالعقيدة، وقد يكون الإمام والباغي الذي خرج عليه على عقيدةواحدة؛ كل منهما -مثلاً- على عقيدةأهل السنةأو غيرها، المهم أنه لا يشترط أن يكون هذا الخارج على عقيدةالخوارج، لكنه أخطأ إذ خرج على الإمام الحق، وسمي باغياً لخروجه وعدم دخوله فيطاعته، أما (الخارجي) فسواء كان داخلاً تحت حكم الإمام أو خارجاً عنه،قاتل المسلمين أو لم يقاتلهم فيطلق عليه (خارجي)، وليس شرطاً أن يكون لهإمام؛ فمن فرقالخوارجمن عينت إماماً، ومنهم من يعتقد عقيدةالخوارجوليس له إمام معين، فإذاً: نحن بهذا نكون قد ميزنا بين اصطلاحين)



ونستطيع استخلاص ذلك من السلف الصالح وسيرتهم العطرة :


فليس كل من خرج علىعليرضي الله عنه يقال: إنه منالخوارج، فـمعاوية بن أبي سفيانرضي الله عنه -مثلاً- ومن كان معه من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين خرجوا عن طاعةعليرضي الله عنه، فهل سماهمخوارج ؟ أو اعتبرهمخوارج ؟ لا.


فهل فقتم عليا ومعاوية رضي الله عنهم اجمعين علما وفقها يا علماء السلطان ؟!

أم انكم اطلعتم على كتاب وعلى سيرة لم يطلعوا عليهما رضوان الله عليهم اجمعين ؟!

أم أنكم صحبتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعايشتم وقائع نزول القرآن الكريم عليه وفهمتم مطلقه ومقيده وناسخه ومنسوخه وفهمتم سيرته عليه أفضل الصلاة والسلام وما هو مقيد لبعضها البعض وما هو مطلق لبعضها البعض وما هو ناسخ لبعضها البعض أكثر من علي بن ابي طالب ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهم اجمعين ؟!


لماذا لم يقاتل علي رضي الله عنه معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما على أساس أنه خارجي , ولماذا لم يقاتل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما علي كرم الله وجهه على اساس انه خارجي , بينما قاتل علي رضي الله عنه الخوارج بصفتهم خوارج ؟!


هل تستطيعون تفصيل هذه النقطة وهذا الحدث بالذات ؟!
هل اجد عندكم تفصيلا وجوابا شافيا وافيا ؟



الجواب بسيط يا سادة يا علماء .


لأنهم لم يقيدوا صفة الخوارج بالخروج على السلطان , ولم يخضعونها لهذا الاعتبار , بل أخضعوها لاعتبار العقيدة وليس لإعتبار الولاء للسلطان كما تحاولون تصويره اليوم للعوام وتحرفون الكلم عن مواضعه .


وخذوا ان شئتم الأمثلة التالية من السلف الصالح أيضا :

ما حدث منعبد الله بن الزبيررضي الله تعالى عنه، أوالحسين بن عليرضي الله تعالى عنه، كانوا يرون خروجهم من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
خروجيزيد بن المهلّبعلى الدولة الأموية ولم يكن قرشياً، مع أنه كان جواداً كريماً، لكن كانخروجه من أجل أنه يرى أنه أحق بالملك من بني أمية، فهذا قتال فقط على مجردالملك، بل لقد اقتتل بنو أمية فيما بينهم، وكذلك بنو العباس وغيرهم.


فهل سمى السلف احد منهم بأنهم خوارج ؟!
خرجوا على السلطان فهم خوارج!


وأتحداكم يا علماء اليوم فردا فردا أن تسموا أحدهم خارجيا ,فهل تستطيعون اطلاق لفظ ( خارجي ) علىأحدهم لأنهم خرجوا على خليفة المسلمين ؟!


قد يخرج بعضكم باعتراض وهو :


كل من خرج على السلطان الحق والامام الحق بغير عذر شرعي يقاتل , وهذا من مسلمات السياسة الشرعية أيضا .


أقول لكم نعم هذا شرعي وصحيح 100% ولا غبار عليه البتة , ولكني أسالكم :


هل يقاتل على أنه خارجي ام انه من اهل السنة والجماعة ولكنه بغى على الامام الحق بغير عذر شرعي محل لبغيه ؟
يقاتل على أنه فرد من اهل السنة والجماعة , ليجبر على الدخول في طاعة الامام الحق والخليفة , ولا يجهز على جريحهم ولا تسبى نسائهم ولا تغنم أموالهم ولا يهدر دمهم إلا بحقها , اليس كذلك يا علمائنا الأفاضل ؟


ولكن مهلكم البغاة وحتى البغاة لا يقاتلون على الفورو بل يبعث لهم من يفاوضهم ويرى على ماذا يقاتلون , فإذا مانوا يقاتلون على ظلم حل ببعضهم أو ببعض العباد رفع الظلم , وإذا كانوا يقاتلون على عدم توفر شرط في رئيس الدولة أو الحكومة او النظام وكان شرعيا شرطهم يوفر فورا , وان تم توفير أغلب الشروط وبقوا مصرين على موزقفهم فعندئذ يقاتلون وفق الشروط التي تنضم قتال البغاة .


يقول الدكتور سفر الحوالي : (يخرجون – البغاة- على إمام عادل، لكن عندهم شبهات، والعلاج أيضاً موجود شرعاً: أن تكشف الشبهة، فإن كانوا يشتكون أنه ظالم فترد المظالم لهم ويعطون حقوقهم، ولا يُبدءوا بالقتال حتى تنكشف الشبهة أو تنجلي المظلمة، وإذا كان ينقص الإمام شروط معينة يجب أن تحقق هذه الشروط بقدر الإمكان، ولاحظ أنهم لا يعترضون على النظام الاجتماعي في الإسلام ولا على الشريعة، وإنما يعترضون على أن هذا الحاكم أو الحكومة لا تنطبق عليها الصفات الشرعية. )


بينما الجيل الثاني من الخوارج بدءا من الأزارقة وانتهاءا بالإباضية يقاتلون على أنهم خارجون من أهل السنة والجماعة , يجهز على جريحهم وتسبى نسائهم وتغنم أموالهم ودمائهم هدرا لا قيمة لها . فهل لاحظتم الفرق يا علمائنا الأفاضل ؟.


فهل المجاهدون اليوم أو كما تسمونهم أنتم ( الخوارج الجدد ) خرجوا على ولي الأمر لأمر شرعي أم هو خروج على عقيدة أهل السنة والجماعة ؟


بمعنى أصولهم العقدية العامة هل خرجت عن عقيدة أهل السنة والجماعة أم أنهم لا زالوا داخل عقيدة أهل السنة والجماعة ؟
المجمع عليه وحتى بينكم يا علماء السلاطين أن المجاهدين وحتى الذين اتهموهم زورا وبهتانا بأنهم خوارج لا زالوا من أهل السنة والجماعة .


يقول الشيخ بن جبرين ( والذي تعرض لنقد حاد وصل الأمر لاسقاطه بين العامة من قبل بني جام ) يعلق على هذه النقطة بمعرض جوابه على سؤال :

( السؤال :هل أسامة بن لادن من المفسدين في الأرض كما قال الشيخ ابن باز رحمه الله في فتواه ؟!


الجواب : الشيخ ابن باز لم يقل ذلك وإنما قيلت عليه ، والشيخ ابن باز لايقول هذه المقالة ولايقولها مسلم ، فأسامة رجل جاهد في سبيل الله قديماً وكان له جهود في بلاد الأفغان وفقه الله ونصره ونصر به ولايزال قائما بالجهاد ، وكونه يكفّر فهذا من اجتهاده ، حيث انه يكفر بعض الدول التي يلاحظ عليها بعض الأشياء ، فلا يقال انه بهذا يصير من المفسدين في الأرض أو نحو ذلك) .


إذن علام أسميتوهم خوارج ؟!

هل الخوارج عندكم محصورة فقط بمن خرج على السلطان ؟!


اذاً كما تم التوضيح , ان الخروج بمفهوم المصطلح هو مفهوم عقدي لا مفهوم سياسي ان جاز التعبير ,
وللخوارج اصول عقدية معروفة سنزيد الأمر وضوحا فيها ونقارنها بعقيدة المجاهدين من مصادر المجاهدين أنفسهم حتى لا نتهم بأننا نميل للمجاهدين ضد الجانب الآخر فزورنا وحرفنا وجملنا آرائهم حتى نصيب هدفنا من هذه المقالة .



هل المجاهدون خوارج عقيدة أم انهم خوارج تصحيح لأمر شرعي ؟


كما يقال بالتضاد يتضح الخلاف , من هنا سأسرد أصول الخوارج اجمالا وأضع مقابلها أصول المجاهدين العقدية من مصادرهم , لنرى هل تختلف أم تأتلف ؟


للخوارج أصول عقدية معلومة لكل من عنده آثرة من علم بالفرق وأسسها العقدية والفكرية , ومن هذه الفرق الخوارج .فمن اهم أصولها العقدية ما يلي :


الأصل الاول


أنهم يكفرون بكبائر الذنوب التي هي دون الكفر والشرك .. ويُخلدون أصحابها في النار!


يقول صاحب كتاب ( بحوث في الملل والنحل 5/391-392 ) عن الخوارج وفرقهم :


( ذهبت الأزارقة إلى أنّ مرتكب المعاصي مشرك فضلاً عن كونه كافراً من غير فرق بين الكبيرة والصغيرة ، وذهبت النجدية إلى أنّ مرتكب الكبيرة مشرك ، وأمّا الصغائر فلا ، فهاتان الطائفتان من متطرّفة الخوارج ، تتّفقان في كون ارتكاب الكبائر موجباً للشرك و الكفر ، ويختلفان في الصغائر ، فتراها الأزارقة مثل الكبائر دون النجدية.

و ذهبت الاباضية إلى كون الارتكاب كفراً لاشركاً ، و الكفر عندهم أعم ، من كفر الجحود و كفر النعم ، فمرتكبها من المؤمنين كافر كفر النعمة لاكفر الجحود. )


هذا الاصل الأول للخوارج وهو كفر مرتكب الذنوب بين طائفتين , الأولى قالت بكفر مرتكب الكبائر فقط وليس الصغائر , والثانية قالت بكفر مرتكب الكبائر ومرتكب الصغائر على سوآء .


هل هذا الأصل يتفق مع اصول المجاهدين العقدية الذين أسموهم علماء السلطان ( خوارج ) ؟!


يقول الشيخ محمد المقدسي( وهو من منظري التيار السلفي الجهادي وهو مأسور حاليا في سجون طاغوت الاردن ) في كتابه ( هذه عقيدتنا ) :


( لا نطلق مقولة: "ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب"، بل نقيدها بزيادة: "غير مكفر ما لم يستحله"، فلا نكفر بمطلق المعاصي والذنوب.

ونسمي أهل قبلتنا؛ مسلمين مؤمنين، والأصل فيهم عندنا الإسلام ما لم يأت أحدهم بناقض ولم يمنع من تكفيره مانع.

ولا نقول بخلود أهل الكبائر من أمة محمد عليه الصلاة والسلام في النار إن ماتوا وهم موحدين، حتى وإن لم يكونوا من ذنوبهم تائبين، خلافاً للخوارج ومن تابعهم من غلاة المكفرة، بل نقول؛ هم إلى مشيئة الله وحكمه، إن شاء سبحانه غفر لهم وعفا عنهم بفضله، كما ذكر تعالى: {وَيَغفِرُ مَا دُوْنَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ} [النساء: 48]، وإن شاء عذبهم بعدله، ثم يخرجون من النار برحمته، أو بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام التي ادخرها لأمته، او بشفاعة من يرتضي الله شفاعته من أهل طاعته. )



الى أن قال : (وعلى هذا؛ فنحن لا نبرأ من عصاة المؤمنين كبراءتنا من الكفار والمشركين والمرتدين، بل عصاة المؤمنين داخل دائرة الموالاة الإيمانية، لا نخرجهم منها ما داموا مسلمين، وإنما نبرأ من معاصيهم وفسوقهم وعصيانهم، ولا نعاملهم معاملة الكفار)


فأين المشابهة في الأصل الأول والأهم من أصول الخوارج ؟!


بل هو أصل اهل السنة والجماعة جاء في فتاوي اللجنة الدائمة :


( السؤال : قالتعالى : ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحدمنهما مائة جلـدة ) ( سورة النور : 2)وقال تعالى : ( والذين يرمون المحصناتثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانينجلدة ) ( سورة النور : 4)، وقال تعالى : ( والسارق والسارقة فاقطعواأيديهمـا جزاء بما كسبا نكالاً من اللهوالله عزيز حكيم ) ( سورة المائدة : 38) .
فهؤلاء الذين يرتكبون مثلهذه الكبائر ولا يوجد من يُطبق عليهمالأحكام وماتوا وهم غير تائبين فما حكمالله فيهم يوم القيامة ؟


الجواب : الحمدلله والصلاة والسلام على رسوله وصحبه … وبعد :
الجواب : عقيدة أهل السنة والجماعة أن منمات من المسلمين مصراً على كبيرة منكبائر الذنوب كالزنا والقذف والسرقة يكونتحت مشيئة الله سبحانه إن شاء الله غفر لهوإن شاء عذبه على الكبـيرة التي مات مصراًعليها ومـآله إلى الجنة لقوله سبحانهوتعالى : ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفرما دون ذلك لمن يشاء ) ( سورة النساء : 48،116) وللأحاديث الصحيحة المتواترة الدالة علىإخراج عصاة الموحـدين من النار ،وبحديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه كناعند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : [ أتبايعوني على ألا تشركوا بالله شيئاً ولاتزنوا ولا تسرقوا ] وقرأ آية النساء - يعنيالآية المذكورة - وأكثر لفـظ سفيان قرأالآية : ( فمن وفى منكم فأجره على الله ومنأصاب في ذلك شيئاً فعوقب فهو كفـارة له ومنأصاب منها شيئاً من ذلك فستره الله فهو إلىالله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ) ( رواه البخاري ومسلم) ).



إذن هذا الأصل لم يتحقق , ومن مسلمات المسائل الفكرية أنه إذا انخرم شرط واحد للمطابقة خرجت المسألة من المشابهة قولا واحدا , ولكن سنستمر مع بقية الأصول حتى نرى هل هم ( خوارج ) أم هم من أهل السنة والجماعة )؟ كشفا لهذه الغمة وتوضيحا لهذا المتشابه الذي لبسه علماء السلطان وهم يعلمون زيفه ولكن هو السلطان واغرائه والمال والجاه .


الاصل الثاني :



الخوارج يُكفرون العباد بالمتشابه .. كما في قضية التحكيم!
الخوارج حكموا على بعض الصحابة رضوان الله عليهم بالكفر لأنهم رضوا بمسألة التحكيم , وهو عند الخوارج من المسائل المتشابهة وذلك انهم ظنوا أن ( لا حكم إلا لله ) يؤكد أن قضية التحكيم قد خرجت عن هذا الأصل وبالتالي الكفر هو المآل , وحقيقة الأمر أن مسألة التحكيم ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع .
الآن هل المجاهدون أو ما يسمونهم علماء السلاطين بالخوارج يحكمون بالتكفير بالمتشابه ؟


يقول الشيخ محمد المقدسي في كتابه ( هذه عقيدتنا ) :
(ونعتقد أن اتباع المتشابه وترك المحكم؛ علامة من علامات أهل البدع، وأن طريقة الراسخين في العلم من أهل السنة؛ أن يردوا المتشابه إلى المحكم......) إلى ان يقول : (ولا نُكفّر كل من عمل عند حكومات الكفر منهم - كما هو شأن غلاة المكفرة - وإنما نكفّر من كان في عمله نوع من أنواع الكفر أو الشرك، من مشاركة في التشريع الكفري، أو الحكم الطاغوتي، أو تولٍّ للمشركين والكفار، أو مظاهرتهم على الموحدين.


ونُفصّل في العمل عند الكفار، ولا نقول بأنه كفر كله أو حرام، بل من ذلك ما هو كفر، ومنه ما هو حرام، ومنه ما هو دون ذلك، وكل وظيفة بحسبها.)


لاحظ كيف رد المتشابه الى المحكم وهي موانع التكفير للمعين



يقول الشيخ ( محمد بصير الطرطوسي ) مجيبا على سؤال :


( سؤال : كيف نتعامل مع مجهولي الحال في بلادنا ـ وهم الذين لا يظهر عليهم الإسلام ولا خلافه ـ من حيث إطلاق السلام وأكل الذبيحة خاصة ، مع غلبة الظن أنهم لا يصلون كما هو الحال في بلادنا , حيث كثر المرتدون بترك الصلاة وفشا سب الدين بين الصغير والكبير ؟!


الجواب : الحمد لله رب العالمين , الأصل في الناس في بلاد المسلمين الإسلام ما لم يثبت عنهم ـ بالدليل القطعي ـ العكس , وما دام أن الأمر قائم على غلبة الظن , أي من الظن ما يحملك على ترجيح إسلامهم أو إسلام من يُظن به الكفر , أرى من السلامة والشرع تقديم هذا الظن الضعيف الذي يفيد إسلام الناس على الظن الراجح الذي يفيد كفرهم , لما للخطأ في التكفير من مزالق وتبعات لا تتحصل من جراء الخطأ في الحكم على الآخرين بالإسلام , والله تعالى أعلم . )


فهل رد المتشابه للمحكم من عقائد أهل البدع والخوارج أم هي من عقيدة أهل السنة والجماعة ؟!
وهذا الأصل الثاني قد خرج أيضا
ونستمر في سرد الأصول




الأصل الثالث :



أنهم يضعون السيف في أهل القبلة من المسلمين .. فينشغلون بهم عن قتال الكافرين المجرمين .. فيقتلون أهل الإسلام ويتركون أهل الأوثان!

ما عرف عن الخوارج أنهم قاتلوا الكفار أبداً إنما يقاتلون المسلمين كما وصفهم المصطفى صلى الله عليه وسلم:" يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان" جزء من حديث أخرجه أحمد والبخارى .



وسأورد قصة قصيرة تدل على قتالهم للمسلمين وتخليتهم لأهل الأوثان :


لما خرجوا إلى النهروان لقوا مسلماً ونصرانياً , فقتلوا المسلم وأطلقوا النصراني, ووصوا به خيراً وقالوا احفظوا وصية نبيكم صلى الله عليه وسلم ثم لقوا بعدة عبد الله بن خباب الأرت صاحب رسول الله صلى الله علية وسلم وفي عنقه مصحف, ومعه جاريته وهي حامل , قالوا: إن هذا الذي في عنقك يأمرنا بقتلك, فقال: أحيوا ما أحيا القرآن وأميتوا من أمات القرآن , قالوا حدثنا عن أبيك فقال لهم: نعم, قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" تكون فتنة بعدى يموت فيها قلب الرجل كما يموت بدنه, يسمى مؤمناً ويصبح كافراً فكن عبدالله المقتول ولا تكن القاتل" قالوا: فما تقول في أبي بكر وعمر, فأثنى خيراً قالوا:فما تقول في علي قبل التحكيم وعثمان قبل الحدث؟ فأثنى خيراً أيضاً قالوا: فما تقول في الحكومة قال: أقول علي رضى الله عنه أعلم منكم , وأشد توقياً على دينه, قالوا: إنك لست متبع الهدى, فأخذوه وقربوه إلى شاطئ النهر فذبحوه,فما اندفر دمه على الماء وجرى مستقيما وقتلوا جاريته
حسنا هؤلاء هم الخوارج .



هل المجاهدون يقتلون أهل الاسلام ويتركون أهل الأوثان ؟



حقيقة لا يقتلون من أهل الإسلام أحدا إلا بحقه , يقول الشيخ

محمد المقدسي في كتابه ( هذه عقيدتنا ) :


(وليس من منهجنا التعجل في التكفير، أو التعجل بترتيب آثاره دون تثبّت أو تبيّن، "فإن استباحة دماء المصلين الموحدين خطر عظيم، والخطأ في ترك ألف كافر، أهون من الخطأ في سفك محجمة من دم مسلم واحد").


فهل هذا نهج الخوارج أم هو نهج أهل السنة والجماعة ؟!


قد يقول قائل , نعم لقد استباحوا دماء المسلمين في التفجيرات وغيرها من العمليات فسقط الكثير من المسلمين فيها , فهذا مشابه لعمل الخوارج وفعلهم .


والجواب على هذه الشبه من شقين والله المستعان :


أ‌-أن هذا الفعل لم يبتدعوه ولم يستحدثوه في الشريعة الاسلامية , بل هو رأي مؤصل عند الفقهاء برمتهم في مسائل التترس ومسائل رمي الحصن بالمنجنيق وإن كان فيه مسلم وفي مسائل تحريق الحصتنن أو اغراقه بالماء وان كان فيه مسلمين , وغيرها من المسائل على الخلاف بين الفقهاء , وما كان خلافا بين الفقهاء بطريقة أصولية شرعية لا يكفر فاعله بأي حال من الأحوال , ولا يقتاد منه , ولا حتى يؤثم ان فعل اجتهاده فيه ورجح أحد الآراء بعد استنفاذ الوسع في الاجتهاد . فأين المشابهة مع الخوارج من هذا الجانب ؟!
ب‌-وهو أن المجاهدين لم يقصدوا المسلمين ابتداءا , بل سقطوا تبعا , وهذه المسألة معروفة بين الفقهاء قديما وحديثا على تباين بينهم في تشدد تجاهها أو تساهل , ولكن الخوارج قصدوا المسلمين ابتداءا ولم يقصدوهم تبعا , انظر لهذه الحادثة ايضا وقعت من فرقة الأزارقة وهي من الخوارج :



فإن نافع بن الازرق أحد شيوخهم وعظمائهم انفرد هو وفرقته بدليل قتل الأطفال والعميان والعرجان والعجائز والمرضى, حتى أنهم كانوا يطرحون الأطفال في قدور الأقط وهي تغلى, وأستحلوا الامانات فبلغ ذلك نجدة بن عامر أحد الخوارج أيضاً فكتب إليه ( بسم الله الرحمن الرحيم ,أما بعد: فإني يوم فارقتك وأنت لليتيم كالأب الرحيم وللضعيف كالأخ في البر ولا تأخذك في الله لومة لائم ولا ترضى معونة ظالم فقد شريت نفسك في طاعة ربك ابتغاء رضوانه, فأصبت من الحق عينه, فحزن ذلك الشيطان فأغواك ولم يكن أحد أثقل عليه وطأة منك ومن أصحابك, واستمالك فأغواك فغويت حين كفر الذين عذرهم الله تعالى في كتاية من قعد المسلمين وضعفهم, فقال عز من قائل:"لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَاء وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُواْ لِلّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ" واستحللت أنت قتل الأطفال, وقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن قتلهم,ثم كان رأيك ألا تؤدي الأمانة إلى أهلها فاتق الله يا نفع وأنظر لنفسك فإن الله بالمرصاد وحكمة العدل وقوله الفصل والسلام)


فكتب إليه نافع بن الازرق ( بسم الله الرحمن الرحيم ,أما بعد : فقد أتاني كتابك تقر عيني فيه, وتذكرني وتنصح لي فتزجرني وتصف ماكنت عليه من الحق وكنت أوثره من الصواب, وأنا أسأل الله تعالى أن يجعلني من الذين يستمعون للقول فيتبعون أحسنه, وعبت على ما تماديت به من إكفار القعد وقتل الأطفال واستحلال الأمانات, وسأفسر لك إن شاء الله تعالى, أما هؤلاء القعد فليسوا كما ذكرت ممن كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ,لأن هؤلاء كانوا بمكة حرسها الله مقهورين لا يجدون إلى الهرب سبيلا وهؤلاء بخلافهم, وأما الأطفال فإن نبي الله نوح عليه السلام كان أعرف بالله مني ومنك, حيث يقول:" رب لاتذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجراً كفارا" فسماهم الله كفارا وهم أطفال, فكيف جاز ذلك في قوم نوح, ولا يجوز ذلك في قومنا ولا يجوز بيننا وبينهم إلا السيف)


فأين المشابهة يا عباد الله في هذا الأصل ؟!


جاء في موقع القرضاوي ( والذي يعتبر متساهل جدا في فتاويه تجاه الغرب والنصارى ) ما يلي :

(أما العمليات الاستشهادية التي تقوم بها فصائل المقاومة الفلسطينية لمقاومة الاحتلال الصهيوني، فهي لا تدخل في دائرة الإرهاب المجرّم والمحظور بحال من الأحوال، وإن كان من ضحاياها بعض المدنيين، وذلك لعدة أسباب يمكن تلخصيها من كلام الشيخ القرضاوي في الآتي:
- المجتمع الإسرائيلي مجتمع عسكري لحمًا ودمًا.
- المجتمع الإسرائيلي (مجتمع غزاة) قدموا من خارج المنطقة.
- هؤلاء هم الذين يسميهم الفقهاء (الحربيين)، ولهم في الفقه أحكامهم الخاصة بهم.
- إذا جاز قتل المسلمين الأبرياء المكرَهين -في حال تترس العدو بهم- للحفاظ على جماعة المسلمين الكبرى، فأن يجوز قتل غير المسلمين، لتحرير أرض المسلمين من محتليها الظالمين: أحق وأولى.
- الحرب المعاصرة تجند المجتمع كله.
- تلك العمليات هي ضرورة ماسة وقاهرة.
ويرد الشيخ على شبهات المعارضين بأن الهدف مختلف تمامًا بين (الاستشهادي) وبين (المنتحر)، وأن الاستشهاديين لا يتعمدون قتل الأطفال، ولا يقصدون ذلك أصلاً، ولكن هذا يأتي تبعًا، وبحكم الضرورة التي لا يمكن تخطيها. وأن هذه العمليات هي "رد" على اعتداء إسرائيل، وأن العدوان "طبيعة" في إسرائيل، وما كان بالذات لا يتخلف، وبأننا لا ينبغي أن نضخم في أثر الضربات الإسرائيلية على الفلسطينيين، ونغفل آثار الضربات الاستشهادية في كيان بني صهيون)


فإذا كانت العمليات الاستشهادية توقع بعض المسلمين تبعا لا أصالة في أرض العملية فما بالك بالعراق الذي ينخرط فيه أكثر من 56 دولة محتلة بمختلف أشكال الاحتلال على أرضه الواسعه ؟!


قد تثور شبهة في أن العمليات وقعت بأرض الجزيرة وهي ليست محتلة فيكون الواقع مختلف مما ينتج حكما مختلفا .



الجواب على هذه الشبهة :


إن أرض الجزيرة كانت ساحة معركة كما هي العراق تماما , منها الانطلاق للغزو وغليها الرجوع للدعم والإمداد , فلا فرق بينها في هذه الحالة وبين العراق كأرض معركة مفتوحة بين قوات الصليب والمجاهدين المدافعين عن العرض والمال والدين والنسل , فتحتمل كل احكام الحرب في الشريعة الاسلامية ومنها أحكام التترس المشار اليها سابقا .


ومع هذا لم تكن الضربات موجهة لا للجند العرب المسلمين في أرض الجزيرة ولا للمسلمين فيها بل كانت موجهة للصليبين وأعوانهم .


ذلك كما أوضحنا سابقا أن هناك تفصيل في كفر الجند , لا نكفرهم على التعييتن ولكن ما يقومون به من معونة الصليب هو عمل كفري.


لذلك الملاحظ لخطابات المجاهدين الموجهة للجند كانت دائما وأبدا تقول : ( لا نستهدفكم ابتداءا , فإن رايتم المجاهدين مقبلين على عباد الصليب فخلوا بيننا وبينهم , ومن تنحى جانبا أو لم يدافع عن عباد الصليب فهو في آمان )
وهذه تنسجم مع قاعدة عدم تكفير المعين , إذ المسلم لا يمكن أن يقصد ابتداءا .


وهذا الأصل أيضا خرج


هذه أشهر أصولهم
فهل هي متطابقة مع المجاهدين وأصولهم حتى تخرجوهم من عقيدة أهل السنة والجماعة إلى عقيدة الخوارج ؟!



اتقو الله يا علماء الامة , وكونوا قوامين شهداء بالحق ولو على أنفسكم , اتقوا الله تعالى ولا تقولوا إلا قولا سديدا ...
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين


الله أكبر.......الله أكبر......والعزة لله ولرسوله وللذين آمنوا
( أبو الهمام الأردني)

[د.أبومريم]

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الصفة التي يطلقها عامة المعارضين للجهاد وأهله هي صفة ( الخوارج ) بل واستمرأها بعض علماء السطان وبعض طلاب العلم , اخذوا باطلاقها على مطلقها , لا تحديد لها ولا تثبت من أصولها ولا محدداتها العقدية والأصولية , فهل يا ترى المجاهدون هم فعلا خوارج ؟!!


فالواجب على علماء السلطان إن علموا الحق أن يرجعوا إليه , فالرجوع إلى الحق فضيلة ، ( وقل الحق ولو على نفسك ) ( وقل الحق ولو كان مرا ) والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل ، وما زال العلماء قديماً وحديثاً يقبلون الحق ويرجعون إليه ، ويُعد ذلك من فضائلهم وعلمهم وورعهم ، وقد قال عمر بن في الكتاب الذي كتبه لأبي موسى الأشعري في القضاء ( ولا يمنعنك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه رأيك وهديت فيه إلى رشدك أن تراجع فيه الحق ، فإن الحق قديم لا يبطله شيء ، ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل).




تحديد مفهوم مصطلح ( خوارج ) :


أ‌-التلبيس على العوام لهذا المصطلح وقلب معانية ومفرداته :


لُبِّس على العامة مصطلح ( الخوارج ) , وما المقصود به , بل حُشر غصبا في طاعة السلطان فقط , وصور للناس أنه من يقل للسلطان مجرد كلمة (لا ) فهو خارجي , مهما كانت عبادته وكانت تقواه وكانت عدالته .يحل قتله ويحل غنم ماله ويهدر دمه .

فالخوارج عند علماء السلطان كما يصورونه للعامة ويغسلون ادمغتهم به هو مَن خرج على السلطان فقط ولا غير .
والعلماني في هذا المفهوم ليس خارجي ولا الديمقراطي أيضا خارجي ولا الشيوعي الداخل تحت حكم السلطان هو خارجي .
بل الخارجي ذلك الشخص الذي يسعى لرد الحقوق الشرعية لنصابها بعد استكمال النصح القولي للسلطان وعلمائه , ذلك هو الخارجي فقط لا غير لآنه قال للسلطان المرتد والسلطان المنافق والسلطان الجائر :


(لا لن اطيعك في معصية الخالق أو في تعطيل حكم من احكام الاسلام ).


هذا هو الخارجي عند عوام الناس للاسف نتيجة تلبيس هذا المصطلح عليهم من قبل علماء السطان .



ب‌-ارجاع المصطلح لأصله الشرعي :


ليس كل من خرج على رئيس دولة او على سلطان أو على ما يسمى ولي أمر هو خارجي , حتى لو كان هذا السلطان هو خليفة المسلمين نفسه .

وهذه من مسلمات السياسة الشرعية عند اهلها . وليس الخوارج كفار مرتدون باطلاق .

هذه قواعد يجب ان يعرفها العوام . وهي قواعد طمسها علماء السلطان , وحرفوها عن مواضعها وهم يعلمون .

بل هناك خوارج ممن هم تحت سلطة السلطان نفسه , وداخلون تحت طاعته , وهناك أهل سنة وجماعة ممن خرجوا على السلطان نفسه ولو كان خليفة للمسلمين .


يقول الدكتور سفر الحوالي :
(فليس كل من خرج على الإمام الحق يسمى خارجياً هذامن الواقع التاريخي، وأيضاً من حيث الاستدلال المجرد نقول: إن الإنسان قديخرج على الإمام الحق وهو معتقد بعقيدةأهل السنة والجماعة، وقد يظل في طاعة الإمام وهو معتقد لأحد مذاهبالخوارج، فليست القضية مرتبطة بطاعة الإمام أو اعتقاد ولاية الإمام الحق، وإنماهي مرتبطة بالعقيدة، وقد يكون الإمام والباغي الذي خرج عليه على عقيدةواحدة؛ كل منهما -مثلاً- على عقيدةأهل السنةأو غيرها، المهم أنه لا يشترط أن يكون هذا الخارج على عقيدةالخوارج، لكنه أخطأ إذ خرج على الإمام الحق، وسمي باغياً لخروجه وعدم دخوله فيطاعته، أما (الخارجي) فسواء كان داخلاً تحت حكم الإمام أو خارجاً عنه،قاتل المسلمين أو لم يقاتلهم فيطلق عليه (خارجي)، وليس شرطاً أن يكون لهإمام؛ فمن فرقالخوارجمن عينت إماماً، ومنهم من يعتقد عقيدةالخوارجوليس له إمام معين، فإذاً: نحن بهذا نكون قد ميزنا بين اصطلاحين)



ونستطيع استخلاص ذلك من السلف الصالح وسيرتهم العطرة :


فليس كل من خرج علىعليرضي الله عنه يقال: إنه منالخوارج، فـمعاوية بن أبي سفيانرضي الله عنه -مثلاً- ومن كان معه من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين خرجوا عن طاعةعليرضي الله عنه، فهل سماهمخوارج ؟ أو اعتبرهمخوارج ؟ لا.


فهل فقتم عليا ومعاوية رضي الله عنهم اجمعين علما وفقها يا علماء السلطان ؟!

أم انكم اطلعتم على كتاب وعلى سيرة لم يطلعوا عليهما رضوان الله عليهم اجمعين ؟!

أم أنكم صحبتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعايشتم وقائع نزول القرآن الكريم عليه وفهمتم مطلقه ومقيده وناسخه ومنسوخه وفهمتم سيرته عليه أفضل الصلاة والسلام وما هو مقيد لبعضها البعض وما هو مطلق لبعضها البعض وما هو ناسخ لبعضها البعض أكثر من علي بن ابي طالب ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهم اجمعين ؟!


لماذا لم يقاتل علي رضي الله عنه معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما على أساس أنه خارجي , ولماذا لم يقاتل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما علي كرم الله وجهه على اساس انه خارجي , بينما قاتل علي رضي الله عنه الخوارج بصفتهم خوارج ؟!


هل تستطيعون تفصيل هذه النقطة وهذا الحدث بالذات ؟!
هل اجد عندكم تفصيلا وجوابا شافيا وافيا ؟



الجواب بسيط يا سادة يا علماء .


لأنهم لم يقيدوا صفة الخوارج بالخروج على السلطان , ولم يخضعونها لهذا الاعتبار , بل أخضعوها لاعتبار العقيدة وليس لإعتبار الولاء للسلطان كما تحاولون تصويره اليوم للعوام وتحرفون الكلم عن مواضعه .


وخذوا ان شئتم الأمثلة التالية من السلف الصالح أيضا :

ما حدث منعبد الله بن الزبيررضي الله تعالى عنه، أوالحسين بن عليرضي الله تعالى عنه، كانوا يرون خروجهم من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
خروجيزيد بن المهلّبعلى الدولة الأموية ولم يكن قرشياً، مع أنه كان جواداً كريماً، لكن كانخروجه من أجل أنه يرى أنه أحق بالملك من بني أمية، فهذا قتال فقط على مجردالملك، بل لقد اقتتل بنو أمية فيما بينهم، وكذلك بنو العباس وغيرهم.


فهل سمى السلف احد منهم بأنهم خوارج ؟!
خرجوا على السلطان فهم خوارج!


وأتحداكم يا علماء اليوم فردا فردا أن تسموا أحدهم خارجيا ,فهل تستطيعون اطلاق لفظ ( خارجي ) علىأحدهم لأنهم خرجوا على خليفة المسلمين ؟!


قد يخرج بعضكم باعتراض وهو :


كل من خرج على السلطان الحق والامام الحق بغير عذر شرعي يقاتل , وهذا من مسلمات السياسة الشرعية أيضا .


أقول لكم نعم هذا شرعي وصحيح 100% ولا غبار عليه البتة , ولكني أسالكم :


هل يقاتل على أنه خارجي ام انه من اهل السنة والجماعة ولكنه بغى على الامام الحق بغير عذر شرعي محل لبغيه ؟
يقاتل على أنه فرد من اهل السنة والجماعة , ليجبر على الدخول في طاعة الامام الحق والخليفة , ولا يجهز على جريحهم ولا تسبى نسائهم ولا تغنم أموالهم ولا يهدر دمهم إلا بحقها , اليس كذلك يا علمائنا الأفاضل ؟


ولكن مهلكم البغاة وحتى البغاة لا يقاتلون على الفورو بل يبعث لهم من يفاوضهم ويرى على ماذا يقاتلون , فإذا مانوا يقاتلون على ظلم حل ببعضهم أو ببعض العباد رفع الظلم , وإذا كانوا يقاتلون على عدم توفر شرط في رئيس الدولة أو الحكومة او النظام وكان شرعيا شرطهم يوفر فورا , وان تم توفير أغلب الشروط وبقوا مصرين على موزقفهم فعندئذ يقاتلون وفق الشروط التي تنضم قتال البغاة .


يقول الدكتور سفر الحوالي : (يخرجون – البغاة- على إمام عادل، لكن عندهم شبهات، والعلاج أيضاً موجود شرعاً: أن تكشف الشبهة، فإن كانوا يشتكون أنه ظالم فترد المظالم لهم ويعطون حقوقهم، ولا يُبدءوا بالقتال حتى تنكشف الشبهة أو تنجلي المظلمة، وإذا كان ينقص الإمام شروط معينة يجب أن تحقق هذه الشروط بقدر الإمكان، ولاحظ أنهم لا يعترضون على النظام الاجتماعي في الإسلام ولا على الشريعة، وإنما يعترضون على أن هذا الحاكم أو الحكومة لا تنطبق عليها الصفات الشرعية. )


بينما الجيل الثاني من الخوارج بدءا من الأزارقة وانتهاءا بالإباضية يقاتلون على أنهم خارجون من أهل السنة والجماعة , يجهز على جريحهم وتسبى نسائهم وتغنم أموالهم ودمائهم هدرا لا قيمة لها . فهل لاحظتم الفرق يا علمائنا الأفاضل ؟.


فهل المجاهدون اليوم أو كما تسمونهم أنتم ( الخوارج الجدد ) خرجوا على ولي الأمر لأمر شرعي أم هو خروج على عقيدة أهل السنة والجماعة ؟


بمعنى أصولهم العقدية العامة هل خرجت عن عقيدة أهل السنة والجماعة أم أنهم لا زالوا داخل عقيدة أهل السنة والجماعة ؟
المجمع عليه وحتى بينكم يا علماء السلاطين أن المجاهدين وحتى الذين اتهموهم زورا وبهتانا بأنهم خوارج لا زالوا من أهل السنة والجماعة .


يقول الشيخ بن جبرين ( والذي تعرض لنقد حاد وصل الأمر لاسقاطه بين العامة من قبل بني جام ) يعلق على هذه النقطة بمعرض جوابه على سؤال :

( السؤال :هل أسامة بن لادن من المفسدين في الأرض كما قال الشيخ ابن باز رحمه الله في فتواه ؟!


الجواب : الشيخ ابن باز لم يقل ذلك وإنما قيلت عليه ، والشيخ ابن باز لايقول هذه المقالة ولايقولها مسلم ، فأسامة رجل جاهد في سبيل الله قديماً وكان له جهود في بلاد الأفغان وفقه الله ونصره ونصر به ولايزال قائما بالجهاد ، وكونه يكفّر فهذا من اجتهاده ، حيث انه يكفر بعض الدول التي يلاحظ عليها بعض الأشياء ، فلا يقال انه بهذا يصير من المفسدين في الأرض أو نحو ذلك) .


إذن علام أسميتوهم خوارج ؟!

هل الخوارج عندكم محصورة فقط بمن خرج على السلطان ؟!


اذاً كما تم التوضيح , ان الخروج بمفهوم المصطلح هو مفهوم عقدي لا مفهوم سياسي ان جاز التعبير ,
وللخوارج اصول عقدية معروفة سنزيد الأمر وضوحا فيها ونقارنها بعقيدة المجاهدين من مصادر المجاهدين أنفسهم حتى لا نتهم بأننا نميل للمجاهدين ضد الجانب الآخر فزورنا وحرفنا وجملنا آرائهم حتى نصيب هدفنا من هذه المقالة .



هل المجاهدون خوارج عقيدة أم انهم خوارج تصحيح لأمر شرعي ؟


كما يقال بالتضاد يتضح الخلاف , من هنا سأسرد أصول الخوارج اجمالا وأضع مقابلها أصول المجاهدين العقدية من مصادرهم , لنرى هل تختلف أم تأتلف ؟


للخوارج أصول عقدية معلومة لكل من عنده آثرة من علم بالفرق وأسسها العقدية والفكرية , ومن هذه الفرق الخوارج .فمن اهم أصولها العقدية ما يلي :


الأصل الاول


أنهم يكفرون بكبائر الذنوب التي هي دون الكفر والشرك .. ويُخلدون أصحابها في النار!


يقول صاحب كتاب ( بحوث في الملل والنحل 5/391-392 ) عن الخوارج وفرقهم :


( ذهبت الأزارقة إلى أنّ مرتكب المعاصي مشرك فضلاً عن كونه كافراً من غير فرق بين الكبيرة والصغيرة ، وذهبت النجدية إلى أنّ مرتكب الكبيرة مشرك ، وأمّا الصغائر فلا ، فهاتان الطائفتان من متطرّفة الخوارج ، تتّفقان في كون ارتكاب الكبائر موجباً للشرك و الكفر ، ويختلفان في الصغائر ، فتراها الأزارقة مثل الكبائر دون النجدية.

و ذهبت الاباضية إلى كون الارتكاب كفراً لاشركاً ، و الكفر عندهم أعم ، من كفر الجحود و كفر النعم ، فمرتكبها من المؤمنين كافر كفر النعمة لاكفر الجحود. )


هذا الاصل الأول للخوارج وهو كفر مرتكب الذنوب بين طائفتين , الأولى قالت بكفر مرتكب الكبائر فقط وليس الصغائر , والثانية قالت بكفر مرتكب الكبائر ومرتكب الصغائر على سوآء .


هل هذا الأصل يتفق مع اصول المجاهدين العقدية الذين أسموهم علماء السلطان ( خوارج ) ؟!


يقول الشيخ محمد المقدسي( وهو من منظري التيار السلفي الجهادي وهو مأسور حاليا في سجون طاغوت الاردن ) في كتابه ( هذه عقيدتنا ) :


( لا نطلق مقولة: "ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب"، بل نقيدها بزيادة: "غير مكفر ما لم يستحله"، فلا نكفر بمطلق المعاصي والذنوب.

ونسمي أهل قبلتنا؛ مسلمين مؤمنين، والأصل فيهم عندنا الإسلام ما لم يأت أحدهم بناقض ولم يمنع من تكفيره مانع.

ولا نقول بخلود أهل الكبائر من أمة محمد عليه الصلاة والسلام في النار إن ماتوا وهم موحدين، حتى وإن لم يكونوا من ذنوبهم تائبين، خلافاً للخوارج ومن تابعهم من غلاة المكفرة، بل نقول؛ هم إلى مشيئة الله وحكمه، إن شاء سبحانه غفر لهم وعفا عنهم بفضله، كما ذكر تعالى: {وَيَغفِرُ مَا دُوْنَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ} [النساء: 48]، وإن شاء عذبهم بعدله، ثم يخرجون من النار برحمته، أو بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام التي ادخرها لأمته، او بشفاعة من يرتضي الله شفاعته من أهل طاعته. )



الى أن قال : (وعلى هذا؛ فنحن لا نبرأ من عصاة المؤمنين كبراءتنا من الكفار والمشركين والمرتدين، بل عصاة المؤمنين داخل دائرة الموالاة الإيمانية، لا نخرجهم منها ما داموا مسلمين، وإنما نبرأ من معاصيهم وفسوقهم وعصيانهم، ولا نعاملهم معاملة الكفار)


فأين المشابهة في الأصل الأول والأهم من أصول الخوارج ؟!


بل هو أصل اهل السنة والجماعة جاء في فتاوي اللجنة الدائمة :


( السؤال : قالتعالى : ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحدمنهما مائة جلـدة ) ( سورة النور : 2)وقال تعالى : ( والذين يرمون المحصناتثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانينجلدة ) ( سورة النور : 4)، وقال تعالى : ( والسارق والسارقة فاقطعواأيديهمـا جزاء بما كسبا نكالاً من اللهوالله عزيز حكيم ) ( سورة المائدة : 38) .
فهؤلاء الذين يرتكبون مثلهذه الكبائر ولا يوجد من يُطبق عليهمالأحكام وماتوا وهم غير تائبين فما حكمالله فيهم يوم القيامة ؟


الجواب : الحمدلله والصلاة والسلام على رسوله وصحبه … وبعد :
الجواب : عقيدة أهل السنة والجماعة أن منمات من المسلمين مصراً على كبيرة منكبائر الذنوب كالزنا والقذف والسرقة يكونتحت مشيئة الله سبحانه إن شاء الله غفر لهوإن شاء عذبه على الكبـيرة التي مات مصراًعليها ومـآله إلى الجنة لقوله سبحانهوتعالى : ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفرما دون ذلك لمن يشاء ) ( سورة النساء : 48،116) وللأحاديث الصحيحة المتواترة الدالة علىإخراج عصاة الموحـدين من النار ،وبحديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه كناعند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : [ أتبايعوني على ألا تشركوا بالله شيئاً ولاتزنوا ولا تسرقوا ] وقرأ آية النساء - يعنيالآية المذكورة - وأكثر لفـظ سفيان قرأالآية : ( فمن وفى منكم فأجره على الله ومنأصاب في ذلك شيئاً فعوقب فهو كفـارة له ومنأصاب منها شيئاً من ذلك فستره الله فهو إلىالله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ) ( رواه البخاري ومسلم) ).



إذن هذا الأصل لم يتحقق , ومن مسلمات المسائل الفكرية أنه إذا انخرم شرط واحد للمطابقة خرجت المسألة من المشابهة قولا واحدا , ولكن سنستمر مع بقية الأصول حتى نرى هل هم ( خوارج ) أم هم من أهل السنة والجماعة )؟ كشفا لهذه الغمة وتوضيحا لهذا المتشابه الذي لبسه علماء السلطان وهم يعلمون زيفه ولكن هو السلطان واغرائه والمال والجاه .


الاصل الثاني :



الخوارج يُكفرون العباد بالمتشابه .. كما في قضية التحكيم!
الخوارج حكموا على بعض الصحابة رضوان الله عليهم بالكفر لأنهم رضوا بمسألة التحكيم , وهو عند الخوارج من المسائل المتشابهة وذلك انهم ظنوا أن ( لا حكم إلا لله ) يؤكد أن قضية التحكيم قد خرجت عن هذا الأصل وبالتالي الكفر هو المآل , وحقيقة الأمر أن مسألة التحكيم ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع .
الآن هل المجاهدون أو ما يسمونهم علماء السلاطين بالخوارج يحكمون بالتكفير بالمتشابه ؟


يقول الشيخ محمد المقدسي في كتابه ( هذه عقيدتنا ) :
(ونعتقد أن اتباع المتشابه وترك المحكم؛ علامة من علامات أهل البدع، وأن طريقة الراسخين في العلم من أهل السنة؛ أن يردوا المتشابه إلى المحكم......) إلى ان يقول : (ولا نُكفّر كل من عمل عند حكومات الكفر منهم - كما هو شأن غلاة المكفرة - وإنما نكفّر من كان في عمله نوع من أنواع الكفر أو الشرك، من مشاركة في التشريع الكفري، أو الحكم الطاغوتي، أو تولٍّ للمشركين والكفار، أو مظاهرتهم على الموحدين.


ونُفصّل في العمل عند الكفار، ولا نقول بأنه كفر كله أو حرام، بل من ذلك ما هو كفر، ومنه ما هو حرام، ومنه ما هو دون ذلك، وكل وظيفة بحسبها.)


لاحظ كيف رد المتشابه الى المحكم وهي موانع التكفير للمعين



يقول الشيخ ( محمد بصير الطرطوسي ) مجيبا على سؤال :


( سؤال : كيف نتعامل مع مجهولي الحال في بلادنا ـ وهم الذين لا يظهر عليهم الإسلام ولا خلافه ـ من حيث إطلاق السلام وأكل الذبيحة خاصة ، مع غلبة الظن أنهم لا يصلون كما هو الحال في بلادنا , حيث كثر المرتدون بترك الصلاة وفشا سب الدين بين الصغير والكبير ؟!


الجواب : الحمد لله رب العالمين , الأصل في الناس في بلاد المسلمين الإسلام ما لم يثبت عنهم ـ بالدليل القطعي ـ العكس , وما دام أن الأمر قائم على غلبة الظن , أي من الظن ما يحملك على ترجيح إسلامهم أو إسلام من يُظن به الكفر , أرى من السلامة والشرع تقديم هذا الظن الضعيف الذي يفيد إسلام الناس على الظن الراجح الذي يفيد كفرهم , لما للخطأ في التكفير من مزالق وتبعات لا تتحصل من جراء الخطأ في الحكم على الآخرين بالإسلام , والله تعالى أعلم . )


فهل رد المتشابه للمحكم من عقائد أهل البدع والخوارج أم هي من عقيدة أهل السنة والجماعة ؟!
وهذا الأصل الثاني قد خرج أيضا
ونستمر في سرد الأصول




الأصل الثالث :



أنهم يضعون السيف في أهل القبلة من المسلمين .. فينشغلون بهم عن قتال الكافرين المجرمين .. فيقتلون أهل الإسلام ويتركون أهل الأوثان!

ما عرف عن الخوارج أنهم قاتلوا الكفار أبداً إنما يقاتلون المسلمين كما وصفهم المصطفى صلى الله عليه وسلم:" يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان" جزء من حديث أخرجه أحمد والبخارى .



وسأورد قصة قصيرة تدل على قتالهم للمسلمين وتخليتهم لأهل الأوثان :


لما خرجوا إلى النهروان لقوا مسلماً ونصرانياً , فقتلوا المسلم وأطلقوا النصراني, ووصوا به خيراً وقالوا احفظوا وصية نبيكم صلى الله عليه وسلم ثم لقوا بعدة عبد الله بن خباب الأرت صاحب رسول الله صلى الله علية وسلم وفي عنقه مصحف, ومعه جاريته وهي حامل , قالوا: إن هذا الذي في عنقك يأمرنا بقتلك, فقال: أحيوا ما أحيا القرآن وأميتوا من أمات القرآن , قالوا حدثنا عن أبيك فقال لهم: نعم, قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" تكون فتنة بعدى يموت فيها قلب الرجل كما يموت بدنه, يسمى مؤمناً ويصبح كافراً فكن عبدالله المقتول ولا تكن القاتل" قالوا: فما تقول في أبي بكر وعمر, فأثنى خيراً قالوا:فما تقول في علي قبل التحكيم وعثمان قبل الحدث؟ فأثنى خيراً أيضاً قالوا: فما تقول في الحكومة قال: أقول علي رضى الله عنه أعلم منكم , وأشد توقياً على دينه, قالوا: إنك لست متبع الهدى, فأخذوه وقربوه إلى شاطئ النهر فذبحوه,فما اندفر دمه على الماء وجرى مستقيما وقتلوا جاريته
حسنا هؤلاء هم الخوارج .



هل المجاهدون يقتلون أهل الاسلام ويتركون أهل الأوثان ؟



حقيقة لا يقتلون من أهل الإسلام أحدا إلا بحقه , يقول الشيخ

محمد المقدسي في كتابه ( هذه عقيدتنا ) :


(وليس من منهجنا التعجل في التكفير، أو التعجل بترتيب آثاره دون تثبّت أو تبيّن، "فإن استباحة دماء المصلين الموحدين خطر عظيم، والخطأ في ترك ألف كافر، أهون من الخطأ في سفك محجمة من دم مسلم واحد").


فهل هذا نهج الخوارج أم هو نهج أهل السنة والجماعة ؟!


قد يقول قائل , نعم لقد استباحوا دماء المسلمين في التفجيرات وغيرها من العمليات فسقط الكثير من المسلمين فيها , فهذا مشابه لعمل الخوارج وفعلهم .


والجواب على هذه الشبه من شقين والله المستعان :


أ‌-أن هذا الفعل لم يبتدعوه ولم يستحدثوه في الشريعة الاسلامية , بل هو رأي مؤصل عند الفقهاء برمتهم في مسائل التترس ومسائل رمي الحصن بالمنجنيق وإن كان فيه مسلم وفي مسائل تحريق الحصتنن أو اغراقه بالماء وان كان فيه مسلمين , وغيرها من المسائل على الخلاف بين الفقهاء , وما كان خلافا بين الفقهاء بطريقة أصولية شرعية لا يكفر فاعله بأي حال من الأحوال , ولا يقتاد منه , ولا حتى يؤثم ان فعل اجتهاده فيه ورجح أحد الآراء بعد استنفاذ الوسع في الاجتهاد . فأين المشابهة مع الخوارج من هذا الجانب ؟!
ب‌-وهو أن المجاهدين لم يقصدوا المسلمين ابتداءا , بل سقطوا تبعا , وهذه المسألة معروفة بين الفقهاء قديما وحديثا على تباين بينهم في تشدد تجاهها أو تساهل , ولكن الخوارج قصدوا المسلمين ابتداءا ولم يقصدوهم تبعا , انظر لهذه الحادثة ايضا وقعت من فرقة الأزارقة وهي من الخوارج :



فإن نافع بن الازرق أحد شيوخهم وعظمائهم انفرد هو وفرقته بدليل قتل الأطفال والعميان والعرجان والعجائز والمرضى, حتى أنهم كانوا يطرحون الأطفال في قدور الأقط وهي تغلى, وأستحلوا الامانات فبلغ ذلك نجدة بن عامر أحد الخوارج أيضاً فكتب إليه ( بسم الله الرحمن الرحيم ,أما بعد: فإني يوم فارقتك وأنت لليتيم كالأب الرحيم وللضعيف كالأخ في البر ولا تأخذك في الله لومة لائم ولا ترضى معونة ظالم فقد شريت نفسك في طاعة ربك ابتغاء رضوانه, فأصبت من الحق عينه, فحزن ذلك الشيطان فأغواك ولم يكن أحد أثقل عليه وطأة منك ومن أصحابك, واستمالك فأغواك فغويت حين كفر الذين عذرهم الله تعالى في كتاية من قعد المسلمين وضعفهم, فقال عز من قائل:"لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَاء وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُواْ لِلّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ" واستحللت أنت قتل الأطفال, وقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن قتلهم,ثم كان رأيك ألا تؤدي الأمانة إلى أهلها فاتق الله يا نفع وأنظر لنفسك فإن الله بالمرصاد وحكمة العدل وقوله الفصل والسلام)


فكتب إليه نافع بن الازرق ( بسم الله الرحمن الرحيم ,أما بعد : فقد أتاني كتابك تقر عيني فيه, وتذكرني وتنصح لي فتزجرني وتصف ماكنت عليه من الحق وكنت أوثره من الصواب, وأنا أسأل الله تعالى أن يجعلني من الذين يستمعون للقول فيتبعون أحسنه, وعبت على ما تماديت به من إكفار القعد وقتل الأطفال واستحلال الأمانات, وسأفسر لك إن شاء الله تعالى, أما هؤلاء القعد فليسوا كما ذكرت ممن كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ,لأن هؤلاء كانوا بمكة حرسها الله مقهورين لا يجدون إلى الهرب سبيلا وهؤلاء بخلافهم, وأما الأطفال فإن نبي الله نوح عليه السلام كان أعرف بالله مني ومنك, حيث يقول:" رب لاتذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجراً كفارا" فسماهم الله كفارا وهم أطفال, فكيف جاز ذلك في قوم نوح, ولا يجوز ذلك في قومنا ولا يجوز بيننا وبينهم إلا السيف)


فأين المشابهة يا عباد الله في هذا الأصل ؟!


جاء في موقع القرضاوي ( والذي يعتبر متساهل جدا في فتاويه تجاه الغرب والنصارى ) ما يلي :

(أما العمليات الاستشهادية التي تقوم بها فصائل المقاومة الفلسطينية لمقاومة الاحتلال الصهيوني، فهي لا تدخل في دائرة الإرهاب المجرّم والمحظور بحال من الأحوال، وإن كان من ضحاياها بعض المدنيين، وذلك لعدة أسباب يمكن تلخصيها من كلام الشيخ القرضاوي في الآتي:
- المجتمع الإسرائيلي مجتمع عسكري لحمًا ودمًا.
- المجتمع الإسرائيلي (مجتمع غزاة) قدموا من خارج المنطقة.
- هؤلاء هم الذين يسميهم الفقهاء (الحربيين)، ولهم في الفقه أحكامهم الخاصة بهم.
- إذا جاز قتل المسلمين الأبرياء المكرَهين -في حال تترس العدو بهم- للحفاظ على جماعة المسلمين الكبرى، فأن يجوز قتل غير المسلمين، لتحرير أرض المسلمين من محتليها الظالمين: أحق وأولى.
- الحرب المعاصرة تجند المجتمع كله.
- تلك العمليات هي ضرورة ماسة وقاهرة.
ويرد الشيخ على شبهات المعارضين بأن الهدف مختلف تمامًا بين (الاستشهادي) وبين (المنتحر)، وأن الاستشهاديين لا يتعمدون قتل الأطفال، ولا يقصدون ذلك أصلاً، ولكن هذا يأتي تبعًا، وبحكم الضرورة التي لا يمكن تخطيها. وأن هذه العمليات هي "رد" على اعتداء إسرائيل، وأن العدوان "طبيعة" في إسرائيل، وما كان بالذات لا يتخلف، وبأننا لا ينبغي أن نضخم في أثر الضربات الإسرائيلية على الفلسطينيين، ونغفل آثار الضربات الاستشهادية في كيان بني صهيون)


فإذا كانت العمليات الاستشهادية توقع بعض المسلمين تبعا لا أصالة في أرض العملية فما بالك بالعراق الذي ينخرط فيه أكثر من 56 دولة محتلة بمختلف أشكال الاحتلال على أرضه الواسعه ؟!


قد تثور شبهة في أن العمليات وقعت بأرض الجزيرة وهي ليست محتلة فيكون الواقع مختلف مما ينتج حكما مختلفا .



الجواب على هذه الشبهة :


إن أرض الجزيرة كانت ساحة معركة كما هي العراق تماما , منها الانطلاق للغزو وغليها الرجوع للدعم والإمداد , فلا فرق بينها في هذه الحالة وبين العراق كأرض معركة مفتوحة بين قوات الصليب والمجاهدين المدافعين عن العرض والمال والدين والنسل , فتحتمل كل احكام الحرب في الشريعة الاسلامية ومنها أحكام التترس المشار اليها سابقا .


ومع هذا لم تكن الضربات موجهة لا للجند العرب المسلمين في أرض الجزيرة ولا للمسلمين فيها بل كانت موجهة للصليبين وأعوانهم .


ذلك كما أوضحنا سابقا أن هناك تفصيل في كفر الجند , لا نكفرهم على التعييتن ولكن ما يقومون به من معونة الصليب هو عمل كفري.


لذلك الملاحظ لخطابات المجاهدين الموجهة للجند كانت دائما وأبدا تقول : ( لا نستهدفكم ابتداءا , فإن رايتم المجاهدين مقبلين على عباد الصليب فخلوا بيننا وبينهم , ومن تنحى جانبا أو لم يدافع عن عباد الصليب فهو في آمان )
وهذه تنسجم مع قاعدة عدم تكفير المعين , إذ المسلم لا يمكن أن يقصد ابتداءا .


وهذا الأصل أيضا خرج


هذه أشهر أصولهم
فهل هي متطابقة مع المجاهدين وأصولهم حتى تخرجوهم من عقيدة أهل السنة والجماعة إلى عقيدة الخوارج ؟!



اتقو الله يا علماء الامة , وكونوا قوامين شهداء بالحق ولو على أنفسكم , اتقوا الله تعالى ولا تقولوا إلا قولا سديدا ...
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين


الله أكبر.......الله أكبر......والعزة لله ولرسوله وللذين آمنوا
( أبو الهمام الأردني)

[د.أبومريم]

رفع الله قدرك أخي الكريم

واعلى شأنك

[سنام الاسلام]

رفع الله قدرك أخي الكريم
واعلى شأنك



بارك الله فيك أخي الكريم
ورفع شأنك وقدرك في الفردوس الاعلى ورزقك الله ورزقني معك الجنان والحور الحسان
اللهم آمين



الله أكبر........الله أكبر.......والعزة لله ولرسوله وللذين آمنوا
( أبو الهمام الأردني)

[ابوكفاح الدين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

الله أكبر .. الله أكبر

تباركت ربنا وتعاليت
ولجلاء الحقائق قيدت
بورك لك فيما سطرته يمناك

والذى أرجوه من إدارة المنتدى المبارك
لو بقى عندها ذرة من الأنصاف أن تثبت هذا التأصيل
المفصل ..
على أن تكون صفحة الدلائل العلمية المنهجية
لا صفحة الثرثرة والفوضاوية

وبعون العلى القدير سيكون لنا سهم فى هذه الصفحة المباركة

أحسن الله تعالى إليك
آخانا ... أبو الهمام الأردنى
وأحمد الله تعالى أن آتاك من أسمك حظوظ

[د.أبومريم]

يثبت بحول الله شيخنا ولا يهمك


أبشر بالجنة والحور العين

[ملك الليل]

فالواجب على علماء السلطان إن علموا الحق أن يرجعوا إليه , فالرجوع إلى الحق فضيلة ، ( وقل الحق ولو على نفسك ) ( وقل الحق ولو كان مرا ) والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل ، وما زال العلماء قديماً وحديثاً يقبلون الحق ويرجعون إليه ، ويُعد ذلك من فضائلهم وعلمهم وورعهم ، وقد قال عمر بن في الكتاب الذي كتبه لأبي موسى الأشعري في القضاء ( ولا يمنعنك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه رأيك وهديت فيه إلى رشدك أن تراجع فيه الحق ، فإن الحق قديم



كلام جميل جدا لاغبار عليه

أخي الكريم أرجو أن يتغلغل كلامك في النفوس وأن يرجع من عرف خطأه عنه

وأن لايكابر كل كاتب فالله أعلم مافي القلوب وهو يحاسب عليها





فالخوارج عند علماء السلطان كما يصورونه للعامة ويغسلون ادمغتهم به هو مَن خرج على السلطان فقط ولا غير

هذا هو الخارجي عند عوام الناس للاسف نتيجة تلبيس هذا المصطلح عليهم من قبل علماء السطان

هذه قواعد يجب ان يعرفها العوام . وهي قواعد طمسها علماء السلطان , وحرفوها عن مواضعها وهم يعلمون

فهل فقتم عليا ومعاوية رضي الله عنهم اجمعين علما وفقها يا علماء السلطان ؟!

كشفا لهذه الغمة وتوضيحا لهذا المتشابه الذي لبسه علماء السلطان وهم يعلمون زيفه ولكن هو السلطان واغرائه والمال والجاه .




تكرر مصطلح ( علماء السلطان ) كثيرا

وكان يفترض احترامهم واحترام علمهم لا أن نصفهم بألقاب لاتليق

فكما ترفض أخي أن يطلق أحد ألقاب كالخوارج على تنظيم القاعدة يجدر بك وبهم عدم نعت العلماء بعلماء السلطان

فوالله ماأنصفتموهم ابداً ولم تصلوا جزء من علمهم وفضلهم

فليتقي الله كل من يطعن في العلماء أو ينتقص منهم




لماذا لم يقاتل علي رضي الله عنه معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما على أساس أنه خارجي , ولماذا لم يقاتل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما علي كرم الله وجهه على اساس انه خارجي , بينما قاتل علي رضي الله عنه الخوارج بصفتهم خوارج ؟!

هل تستطيعون تفصيل هذه النقطة وهذا الحدث بالذات ؟!
هل اجد عندكم تفصيلا وجوابا شافيا وافيا ؟



الأمر بسيط جدا أخي الكريم وأبسط مما تتخيل

فالأمر بين علي بن أبي طالب ومعاوية رضوان الله عليهما كان بسبب خلاف وقعت أحداثه قبل أن يصبح علي بن ابي طالب رضي الله عنه خليفة للمسلمين

وأصل الخلاف كان بسبب مطالبة معاوية رضي الله عنه وأهل الشام من علي بن أبي طالب رضي الله عنه تسليم قتلة عثمان رضي الله عنه ، وحين استلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه الخلافة لم يبايع معاوية رضي الله عنه أصلاً ، فلذلك لايُعد معاوية رضي الله عنه خارجاً للاسباب السابقة ، ولو انه بايع ثم قاتله لكان خارجاً خروجاً بيناً وواضحاً، أما الخوارج فهؤلاء بايعوا علي بن أبي طالب رضي الله عنه بل وكانوا في جيشه وخرجوا على علي بن ابي طالب رضي الله عنه لأنهم قالوا بأن علي بن ابي طالب رضي الله عنه لم يحكم بما أنزل الله ، وكفروه وقتلوه .

هذه كل المسألة


فليس كل من خرج علىعليرضي الله عنه يقال: إنه منالخوارج، فـمعاوية بن أبي سفيانرضي الله عنه -مثلاً- ومن كان معه من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين خرجوا عن طاعةعليرضي الله عنه، فهل سماهمخوارج ؟ أو اعتبرهمخوارج ؟ لا.




أخي التوضيح السابق يجاوبك ويوضح لك الفرق بين حالة معاوية رضي الله عنه وحالة الخوارج




لأنهم لم يقيدوا صفة الخوارج بالخروج على السلطان , ولم يخضعونها لهذا الاعتبار , بل أخضعوها لاعتبار العقيدة وليس لإعتبار الولاء للسلطان كما تحاولون تصويره اليوم للعوام وتحرفون الكلم عن مواضعه .



أخي لايكون خروجاً على الحكام إلا بدخول العقيدة في المسألة

فالخوارج اعتقدوا أن علي بن ابي طالب رضي الله عنه لم يحكم بما أنزل الله وأخرجوه من ملة الإسلام

فالخروج عن السلطان شيء والخروج عليه شيء آخر

فالخروج عليه يستلزم قتاله ومدافعته مع اعتقاد في المنهج



ما حدث منعبد الله بن الزبيررضي الله تعالى عنه، أوالحسين بن عليرضي الله تعالى عنه، كانوا يرون خروجهم من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر




عبدالله بن الزبير والحسين رضي الله عنهم لم يبايعوا أصلاً فلا يحسب عليهم أنهم خوارج

إذا فالقياس فاسد والإستدلال خاطيء

هذه المسألة مهمة جدا أخي ارجو الإنتباه لها


خروجيزيد بن المهلّبعلى الدولة الأموية ولم يكن قرشياً، مع أنه كان جواداً كريماً، لكن كانخروجه من أجل أنه يرى أنه أحق بالملك من بني أمية، فهذا قتال فقط على مجردالملك، بل لقد اقتتل بنو أمية فيما بينهم، وكذلك بنو العباس وغيرهم.




خروج يزيد يعتبر خروج لأنه خرج عن طوع الخليفة والبيعة في عنقه بل وقاتل الخليفة أيضاً
وقتال بنو العباس يدخل فيه اعتبارات عدة منها تقوض دولة الأمويين وضعفها وتآلب الصليبيين على دول الإسلام وعزوف كثير من الاقاليم عن دفع الخراج إضافة إلى تمردها مع أحقية بنو العباس في الحكم وقتها وملاحظة أنهم أصلا لم تكن في أعناقهم بيعة للأمويين
فكل هذه الأمثلة مختلفة بأحداثها



وأتحداكم يا علماء اليوم فردا فردا أن تسموا أحدهم خارجيا ,فهل تستطيعون اطلاق لفظ ( خارجي ) علىأحدهم لأنهم خرجوا على خليفة المسلمين ؟!



أولاً تم توضيح ماالتبس عليك فهمه

ثانياً مسألة تحدي العلماء ومنابذتهم أمر غير محمود نربأ بك اخي من إتيانه

فهمها كان الإختلاف والخلاف لايجب أن يرقى لأن تكون هناك عدوانية في القلوب واحتقان في المشاعر

كما يجب احترام العلماء وتوقيرهم وإنزالهم منازلهم ولنا في رسول الله أسوة حسنة

كان صلى الله عليه وسلم يوقر كبراء الوفود وينزلهم منازلهم وهم كفار وكان لاينتقص من قدر أحد حتى من اليهود ومن رؤساءهم

فمابالك بعلماء أهل السنة والجماعة الذين هم مصابيح الهدى ومنارات الأمة



هل يقاتل على أنه خارجي ام انه من اهل السنة والجماعة ولكنه بغى على الامام الحق بغير عذر شرعي محل لبغيه ؟



أخي كما أسلفنا مجرد أنه خرج عن طاعة الحاكم وقاتله تنطبق عليه أحكام الخروج




يقول الدكتور سفر الحوالي : (يخرجون – البغاة- على إمام عادل، لكن عندهم شبهات، والعلاج أيضاً موجود شرعاً: أن تكشف الشبهة، فإن كانوا يشتكون أنه ظالم فترد المظالم لهم ويعطون حقوقهم، ولا يُبدءوا بالقتال حتى تنكشف الشبهة أو تنجلي المظلمة،




كشف الشبهة لايكون إلا بالحوار فأين مسألة الحوار في حاضرنا اليوم ؟



وإذا كان ينقص الإمام شروط معينة يجب أن تحقق هذه الشروط بقدر الإمكان



لايوجد إمام كامل ، وإن السبب الرئيسي والوحيد هو اعتبار الإمام مرتدا لايقبلون منه ولا يطيعونه

وأما الشروط المعينة التي من الممكن تحقيقها فممكن من خلال قنوات شرعية كمجلس الشورى وتحت طاعة الإمام

وقد حارب أهل العراق في عهد الخليفة عبدالملك بن مروان كل الولاة الذين كانوا يؤمرون عليهم

وكان عبدالملك يخلع الولاة بناء على طلبهم بعد محاورتهم

إلى أن بدأوا بقتل الولاة بل والمطالبة بقتل الخليفة نفسه مما دفعه لأن يسلط عليهم الحجاج

وقد كانوا ( أي أهل العراق) في عهد عثمان رضي الله عنهم أهل فتنة وإثارة للمشاكل

وكان الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه يناقشهم وينزل عند طلبهم بخلع الولاة الذين كان يرسلهم
حتى وصل بهم الأمر أن قتلوه
وكذلك الحال مع الخليفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه قتلوه بعدما كفروه

وقد اجمع الصحابة ومن بعدهم سائر المسلمين على

ان إمامة المسلمين تنعقد بأمور منها أن يبايع أهل الحل والعقد الإمام فإذا بايعوه صحت إمامته ووجبت على سائر المسلمين طاعته ولزمتهم بيعته

وفي حديث اخرجه البخاري ومسلم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم

( اسمعوا وأطيعوا وان استعمل حبشي كأن رأسه زبيبة)


إذا فمسألة أن يخرج البعض على الإمام لأن لديهم مطالب معينة أو شروط خاصة في الإمام هذا أمر غير مقبول لأن الشواهد التاريخية تدل على بطلان هذه المقولة

ولاحظ أنهم لا يعترضون على النظام الاجتماعي في الإسلام ولا على الشريعة، وإنما يعترضون على أن هذا الحاكم أو الحكومة لا تنطبق عليها الصفات الشرعية



مجرد الخروج على الحاكم هو اعتراض مبطن ومخالفة واضحة للنظام الإجتماعي وللشريعة



بينما الجيل الثاني من الخوارج بدءا من الأزارقة وانتهاءا بالإباضية يقاتلون على أنهم خارجون من أهل السنة والجماعة , يجهز على جريحهم وتسبى نسائهم وتغنم أموالهم ودمائهم هدرا لا قيمة لها . فهل لاحظتم الفرق يا علمائنا الأفاضل ؟.




أخي حسب علمي تاريخياً بأن الخوارج أيام علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يقاتلهم ولكن لم يسبي نساءهم ولم يغنم أموالهم

هل لك أن تتأكد وتفيدنا بارك الله فيك ؟



فهل المجاهدون اليوم أو كما تسمونهم أنتم ( الخوارج الجدد ) خرجوا على ولي الأمر لأمر شرعي أم هو خروج على عقيدة أهل السنة والجماعة ؟


بمعنى أصولهم العقدية العامة هل خرجت عن عقيدة أهل السنة والجماعة أم أنهم لا زالوا داخل عقيدة أهل السنة والجماعة ؟



هذا هو مربط الفرس ومكمن الإختلاف

أن تنظيم القاعدة يرى أنه خرج على ولي الأمر لأمر شرعي ومايراه الطرف الآخر هو خروج عن عقيدة أهل السنة والجماعة


يقول الشيخ بن جبرين ( والذي تعرض لنقد حاد وصل الأمر لاسقاطه بين العامة من قبل بني جام ) يعلق على هذه النقطة بمعرض جوابه على سؤال :

( السؤال :هل أسامة بن لادن من المفسدين في الأرض كما قال الشيخ ابن باز رحمه الله في فتواه ؟!


الجواب : الشيخ ابن باز لم يقل ذلك وإنما قيلت عليه ، والشيخ ابن باز لايقول هذه المقالة ولايقولها مسلم ، فأسامة رجل جاهد في سبيل الله قديماً وكان له جهود في بلاد الأفغان وفقه الله ونصره ونصر به ولايزال قائما بالجهاد ، وكونه يكفّر فهذا من اجتهاده ، حيث انه يكفر بعض الدول التي يلاحظ عليها بعض الأشياء ، فلا يقال انه بهذا يصير من المفسدين في الأرض أو نحو ذلك) .


إذن علام أسميتوهم خوارج ؟!

هل الخوارج عندكم محصورة فقط بمن خرج على السلطان ؟!



كلام الشيخ ابن جبرين حفظه الله على العين والرأس

ولكن سؤال الشيخ ابن باز رحمه الله وجوابه موجود وموثق

راجع جريدة المسلمون تاريخ 9-5- 1417




إذن هذا الأصل لم يتحقق , ومن مسلمات المسائل الفكرية أنه إذا انخرم شرط واحد للمطابقة خرجت المسألة من المشابهة قولا واحدا




ماتقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم (من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ) أخرجه مسلم




هل المجاهدون يقتلون أهل الاسلام ويتركون أهل الأوثان ؟



هذا هو الحاصل فعلا

فأكثر القتلى في التفجيرات من المسلمين وبعضها يكون كل القتلى من المسلمين

بينما أهل الأوثان يعيشون في أرغد عيش وأهنأ بال




حقيقة لا يقتلون من أهل الإسلام أحدا إلا بحقه



هي هذه ( إلا بحقه ) مركز الخلاف ومحور الإختلاف

ومن هو صاحب الحق في إصدار الحكم والأحكام في مثل هذه الحالة ؟



يقول قائل , نعم لقد استباحوا دماء المسلمين في التفجيرات وغيرها من العمليات فسقط الكثير من المسلمين فيها , فهذا مشابه لعمل الخوارج وفعلهم .


والجواب على هذه الشبه من شقين والله المستعان :


أ‌-أن هذا الفعل لم يبتدعوه ولم يستحدثوه في الشريعة الاسلامية , بل هو رأي مؤصل عند الفقهاء برمتهم في مسائل التترس ومسائل رمي الحصن بالمنجنيق وإن كان فيه مسلم وفي مسائل تحريق الحصتنن أو اغراقه بالماء وان كان فيه مسلمين , وغيرها من المسائل على الخلاف بين الفقهاء , وما كان خلافا بين الفقهاء بطريقة أصولية شرعية لا يكفر فاعله بأي حال من الأحوال , ولا يقتاد منه , ولا حتى يؤثم ان فعل اجتهاده فيه ورجح أحد الآراء بعد استنفاذ الوسع في الاجتهاد . فأين المشابهة مع الخوارج من هذا الجانب ؟!
ب‌-وهو أن المجاهدين لم يقصدوا المسلمين ابتداءا , بل سقطوا تبعا , وهذه المسألة معروفة بين الفقهاء قديما وحديثا على تباين بينهم في تشدد تجاهها أو تساهل , ولكن الخوارج قصدوا المسلمين ابتداءا ولم يقصدوهم تبعا

فأين المشابهة يا عباد الله في هذا الأصل ؟!




سؤال واقعي أخي الكريم

اين المشابهة في مسألة التترس بين مايكتب في كتب العلم والفتاوي وبين مايحدث الآن من قتل للمسلمين لاتنطبق عليهم أحكام التترس ؟

بل هي بعيدة عن حالتهم بعد السماء عن الأرض

فقتلى المسلمين في التفجيرات لم يكونوا في حصن كفار أو مأسورين لكي يتم رميهم بالمنجنيق ونحوه أو لكي يُحرق أو يغرق

المسألة مختلفة والتبرير غير منطقي والإستدلال السابق لايرقى للتصديق ولا حتى الإعتقاد به



جاء في موقع القرضاوي

أما العمليات الاستشهادية التي تقوم بها فصائل المقاومة الفلسطينية لمقاومة الاحتلال الصهيوني، فهي لا تدخل في دائرة الإرهاب المجرّم والمحظور بحال من الأحوال، وإن كان من ضحاياها بعض المدنيين،




الضحايا المقصودين هم المدنيين اليهود

يرجى الإنتباه هنا وعدم خلط الأمور



إذا جاز قتل المسلمين الأبرياء المكرَهين -في حال تترس العدو بهم- للحفاظ على جماعة المسلمين الكبرى، فأن يجوز قتل غير المسلمين، لتحرير أرض المسلمين من محتليها الظالمين: أحق وأولى.



أنوه مرة أخرى بأن حال التترس لاتنطبق على ماحدث من تفجيرات وسقط بسببها قتلى مسلمين




فإذا كانت العمليات الاستشهادية توقع بعض المسلمين تبعا لا أصالة في أرض العملية فما بالك بالعراق الذي ينخرط فيه أكثر من 56 دولة محتلة بمختلف أشكال الاحتلال على أرضه الواسعه ؟!



إذا كان الإستدلال الذي في الإقتباس عطفاً على كلام القرضاوي فهذا لايصح ولا يتطابق ابداً

فالقرضاوي كان يقصد المدنيين اليهود وليس المسلمين

وفرق كبير وكبير جدا بين العمليات الفدائية التي تحصل في فلسطين ضد الجيش الإسرائيلي
وبين العمليات الأخرى في العراق أو في دول الإسلام



قد تثور شبهة في أن العمليات وقعت بأرض الجزيرة وهي ليست محتلة فيكون الواقع مختلف مما ينتج حكما مختلفا .



الجواب على هذه الشبهة :


إن أرض الجزيرة كانت ساحة معركة كما هي العراق تماما , منها الانطلاق للغزو وغليها الرجوع للدعم والإمداد , فلا فرق بينها في هذه الحالة وبين العراق كأرض معركة مفتوحة بين قوات الصليب والمجاهدين المدافعين عن العرض والمال والدين والنسل , فتحتمل كل احكام الحرب في الشريعة الاسلامية ومنها أحكام التترس المشار اليها سابقا .


هذا الكلام جانبه الصواب ويحتاج إلى تصحيح

أرض الجزيرة لم تكن ساحة معركة كما هي أرض العراق

ولا يعتد بالقول بانطلاق الغزو ومنها الدعم والإمداد

ولو سلمنا جدلاً بأنه صحيح

مابال التفجيرات التي حدثت بعد انسحاب القوات الأمريكية حيث لم يكن هناك جيش أمريكي ولا إمداد يخرج منها ؟!



هذه أشهر أصولهم
فهل هي متطابقة مع المجاهدين وأصولهم حتى تخرجوهم من عقيدة أهل السنة والجماعة إلى عقيدة الخوارج ؟!

هناك تطابق في بعض الأمور وهي قتل المسلمين عبر تفجيرات في بلاد المسلمين

وايضا عبر تكفير الحكام والخروج عليهم


في الختام

الموضوع احتوى في أجزاء منه على نقولات صحيحة ولكن الفهم كان مغايرا

حيث أنه غلبت على كثير من الأحكام استدلالات مغلوطة نتيجة الرؤية المجردة واستنباط ظاهر القول
وكان يجب التعمق ملياً في ماكُتب والتبحر فيه ثم فهمه

كما لاحظت عدم الجزم في بعض الفتاوي وعدم الحزم في تفسيرها

حيث تُركت على غموضها وااشتملت على أكثر من حكم وفي بعضها متناقض

أرجو مراجعة محتوى المضمون ومتابعة ردودنا عليه للوصول إلى نقطة تلاقي واحدة

دمتم بحفظ الله

[د.أبومريم]

يابني أسكت


يا ملك الليل أسكت وبطل جدال

جدالك بين

ومراوغتك ظاهرة في قراءتك الخاطئة للمفاهيم

وتحريفك للتاريخ بمزاجك

وتضليلك للقارئ بتكرار نفس الإسطوانة التي مللنا من محاولة تعديلها لك

كل مرة تعود وتقول ان المستهدفين أبرياء ومسلمين

ياأخي فتح عينك شوية على المنتدى

مش هتعبك كثير

فتح عينك على المنتدى وشاهد بحكم أنك إدارة عليا فواجب عليك ان تطلع على كافة الموضوعات المطروحة

شاهد عملياتهم وإنتصاراتهم على عباد الصليب

إسمع أخبار عملياتهم الناجحة في الشيشان والصومال وفلسطين وأفغانستان والعراق

القاعدة في العراق تدك معاقل الصليب وأعوانه

وفي الصومال تؤرق نوم الصليب وأعوانه

وفي أفغانستان تقلب الليل إلى جحيم على الصليب وأعوانه

وفي فلسطين وصل ذراع القاعدة فتح الإسلام إلى تصنيع الصواريخ ودك مستعمرات اليهود

وفي الشيشان أنصار القاعدة وطلابها وتلاميذها ينكأون في المحتل الشيوعي الروسي

القاعدة بفضل الله في كل مكان تنكأ في عدو الله وتفجر مصالحهم

المجاهدين بحمد الله وتمكينه يقلبون الأرض من تحت أقدام الصليب وأعوانه

إتعب شوية وأقرا المشاركات في المنتدى ومارس وظيفتك كإدارة عليا بحيادية

أنتظر إجابتك على السؤال التالي

لو كنت تتفق معي أن كل ما قاموا به فيما سبق وقدمت من جهاد وكل ما من به الله عليهم من فضل هو جهاد وفي ميزان المجاهدين أجبني

بنعم أو بلا لا اتفق معك

لو كنت تتفق معي فكيف تنسف كل ما قدموه من تضحيات وتصدق كل ما أعلنوا عنه من نجاحات شهد بها القاصي والداني ثم تعود وتكذبهم عندما يقولون أن مجاهدي الجزائر فجروا موقع تبشيري تحت شعار الأمم المتحدة ؟؟؟

كيف تصدقهم في كل ما سبق ثم تأتي وتكذبهم عندما يقولون أن أغلب الضحايا بفضل الله من عباد الصليب وأن المستهدف الرئيسي هم عباد الصليب ومصالحهم ؟؟

يعني تصدقهم في كل جهادهم وتأتي في حادثة واحدة أو إثنتين على مرور الأعوام وتكذبهم وتصدق الإعلام الكاذب


أمرك عجيب يا ملك الليل

[ملك الليل]

يابني أسكت



اصغر مني وتقول لي يابني ؟!

ماشاء الله على الإحترام والفهم



أنتظر إجابتك على السؤال التالي


لاإجابات بيني وبينك

فقد سقطت مصداقيتك حين بان كذبك وافتراؤك

فحين تجاوب على جميع اسئلتي السابقة وتأتي بدليل على ادعاءك

حينها لكل حادث حديث

[د.أبومريم]

أيوة لما نتزنق نقول مخاصمك ومفيش كلام بيني وبينك


سبحان الله

مازالت حجتي قائمة عليك يا ملك الليل




فتح عينك على المنتدى وشاهد بحكم أنك إدارة عليا فواجب عليك ان تطلع على كافة الموضوعات المطروحة

شاهد عملياتهم وإنتصاراتهم على عباد الصليب

إسمع أخبار عملياتهم الناجحة في الشيشان والصومال وفلسطين وأفغانستان والعراق

القاعدة في العراق تدك معاقل الصليب وأعوانه

وفي الصومال تؤرق نوم الصليب وأعوانه

وفي أفغانستان تقلب الليل إلى جحيم على الصليب وأعوانه

وفي فلسطين وصل ذراع القاعدة فتح الإسلام إلى تصنيع الصواريخ ودك مستعمرات اليهود

وفي الشيشان أنصار القاعدة وطلابها وتلاميذها ينكأون في المحتل الشيوعي الروسي

القاعدة بفضل الله في كل مكان تنكأ في عدو الله وتفجر مصالحهم

المجاهدين بحمد الله وتمكينه يقلبون الأرض من تحت أقدام الصليب وأعوانه

إتعب شوية وأقرا المشاركات في المنتدى ومارس وظيفتك كإدارة عليا بحيادية

أنتظر إجابتك على السؤال التالي

لو كنت تتفق معي أن كل ما قاموا به فيما سبق وقدمت من جهاد وكل ما من به الله عليهم من فضل هو جهاد وفي ميزان المجاهدين أجبني

بنعم أو بلا لا اتفق معك

لو كنت تتفق معي فكيف تنسف كل ما قدموه من تضحيات وتصدق كل ما أعلنوا عنه من نجاحات شهد بها القاصي والداني ثم تعود وتكذبهم عندما يقولون أن مجاهدي الجزائر فجروا موقع تبشيري تحت شعار الأمم المتحدة ؟؟؟

كيف تصدقهم في كل ما سبق ثم تأتي وتكذبهم عندما يقولون أن أغلب الضحايا بفضل الله من عباد الصليب وأن المستهدف الرئيسي هم عباد الصليب ومصالحهم ؟؟

يعني تصدقهم في كل جهادهم وتأتي في حادثة واحدة أو إثنتين على مرور الأعوام وتكذبهم وتصدق الإعلام الكاذب


أمرك عجيب يا ملك الليل

[مالك]

يا ابا مريم ، بالفعل سقطت مصداقيتك في الحوارات .
وبانت اساليب خداعك ومحاولتك تشتيت المواضيع
وردك الاخير أكبر دليل على تشتيتك للحوار .
فلو كنت محاور فذ لما بدأت ردك الاخير بالاستهزاء والاتهام الواضحين .

ولو كنت تملك بعض العلم لرددت على كل جملة لملك الليل
كما فعل هو مع الاخ سنام الاسلام ، بدلا من طعنك .

الحوار بين سنام الاسلام وملك الليل
تدخله بنية التشويش والنيل من ملك الليل
دعهما يتحاوران يا ابو مريم ولا تتدخل بهذه الردود
التي لا تظهرك إلا بمظهر المستهتر .
راجعوا ردود ابو مريم الأخير ، كلها تشتيت ونيل من شخص ملك الليل .


كل الشكر للأخ سنام الاسلام على هذا الموضوع
والشكر موصول للأخ ملك الليل على هذه الردود
وبانتظار الخير منكما أخواني الكرام .

[د.أبومريم]

يا مالك

مازلت أخذ برأيكم وبنصائحكم

وأتغاضى عن إسائتكم

بناء على طلب أخي الفارووق

أترك النقاش ليس ضعفاُ ولا تخاذلاً ولكن من قوة ومن ثبات بفضل الله

أتركه ليس هواناً وإنما مللاً

أتركه ليس ضعف حجة ولكن لأني رأيت فيكم إمعاناً في المجادلة وميلاً للتشتيت

أترك النقاش وأركز على طرح الموضوعات التي ترد عليكم

إن لم تشاهدوها ولم تلفت نظركم فعلى الأقل قد يراها أحد ممن يعي عقله وينبض قلبه بالإيمان

وهذا آخر رد لي في هذه المشاركة بحول الله

[سنام الاسلام]

كلام جميل جدا لاغبار عليه
أخي الكريم أرجو أن يتغلغل كلامك في النفوس وأن يرجع من عرف خطأه عنه
وأن لايكابر كل كاتب فالله أعلم مافي القلوب وهو يحاسب عليها
[/size]



حياك الله أخي

وأرجو أن يكون للكلام أثر عند المعارض أيضا ولا يتعصب لرأي أو لقول وإنما التعصب يكون للدليل الشرعي فقط لا غير ... و إلا يكون الهوى هو المعيار وهو الأساس .




[تكرر مصطلح ( علماء السلطان ) كثيرا
وكان يفترض احترامهم واحترام علمهم لا أن نصفهم بألقاب لاتليق
فكما ترفض أخي أن يطلق أحد ألقاب كالخوارج على تنظيم القاعدة يجدر بك وبهم عدم نعت العلماء بعلماء السلطان
فوالله ماأنصفتموهم ابداً ولم تصلوا جزء من علمهم وفضلهم
فليتقي الله كل من يطعن في العلماء أو ينتقص منهم[/size][/color]
[/align]



لست أنا من يصفهم بهذا ..بل هم من وصفوا أنفسهم واعتزوا بهذا ... ألم يقل ( العبيكان ) : نعم نحن علماء سلطان وكلنا علماء سلطان ؟!


لماذا ننكر عليهم ما وصفوا أنفسيهم به ؟!


لا تتعجل يا صاح ....اصفهم بما وصفوا أنفسهم به



size][/color]
الأمر بسيط جدا أخي الكريم وأبسط مما تتخيل
فالأمر بين علي بن أبي طالب ومعاوية رضوان الله عليهما كان بسبب خلاف وقعت أحداثه قبل أن يصبح علي بن ابي طالب رضي الله عنه خليفة للمسلمين
وأصل الخلاف كان بسبب مطالبة معاوية رضي الله عنه وأهل الشام من علي بن أبي طالب رضي الله عنه تسليم قتلة عثمان رضي الله عنه ، وحين استلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه الخلافة لم يبايع معاوية رضي الله عنه أصلاً ، فلذلك لايُعد معاوية رضي الله عنه خارجاً للاسباب السابقة ، ولو انه بايع ثم قاتله لكان خارجاً خروجاً بيناً وواضحاً، أما الخوارج فهؤلاء بايعوا علي بن أبي طالب رضي الله عنه بل وكانوا في جيشه وخرجوا على علي بن ابي طالب رضي الله عنه لأنهم قالوا بأن علي بن ابي طالب رضي الله عنه لم يحكم بما أنزل الله ، وكفروه وقتلوه .
هذه كل المسألة [/size][/color][/align]


تعجبني بتبسيط المسألة ...ولو رآها أكابرالصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين بهذه البساطة ما وقع القتال ولا وقع الخلاف ...


حسنا سأعطيك المسألة بشكل بسيط ولكن وجهة أخرى

معاوية رضي الله عنه وعن أبيه أعطى البيعة العامة لعلي رضي الله عنه ...ولكنه لم يعطه البيعة الخاصة ... الا بعد القبض على قتلة عثمان رضي الله عنه ...ولولا البيعة العامة التي أعطاها لعلي رضي الله عنه لما حق له أن يطالب بقتلة عثمان رضي الله عنه من ولي الأمر علي رضي الله عنه بالبيعة العامة ...ولكن علي رضي الله عنه كان يرى أن الأمر يحتمل التأجيل ريثما أن يأخذ البيعة الخاصة وتقوى الشوكة ....

فيا ترى أيهما أبسط
تصويرك للمسألة ام شرحي للمسألة ؟!

لا تبسط المسائل أكثر مما يلزم حتى لا تفقد قيمتها ...




أخي التوضيح السابق يجاوبك ويوضح لك الفرق بين حالة معاوية رضي الله عنه وحالة الخوارج



وأظن أن شرحي للمسألة فيه جواب على توضيحك ...



أخي لايكون خروجاً على الحكام إلا بدخول العقيدة في المسألة
فالخوارج اعتقدوا أن علي بن ابي طالب رضي الله عنه لم يحكم بما أنزل الله وأخرجوه من ملة الإسلام
فالخروج عن السلطان شيء والخروج عليه شيء آخر
فالخروج عليه يستلزم قتاله ومدافعته مع اعتقاد في المنهج [/size][/color][/align]

إذن أنت تقر هنا أن الذين تسمونهم خوارج مخالفين لكم في العقيدة ؟!
وهنا يحق لي السؤال ويتوجب عليك الجواب :
ما هو الامر العقدي الذي خالفوه عندكم ؟!

أنتظر الجواب على هذا


ثانيا تقسيمك لم يسبقك اليه أحد ....فالخروج على السلطان لا يستلزم مقالته ومدافعته ..قد يكون الخروج باللسان دون السنان ...والخروج عنه أيضا لا يستلزم مقاتلته ومدافعته فالخروج عنه قد يكون اللسان أيضا ...
فأين تقسيمك ؟؟!!

بمعنى هلا وثقته مممن أخذته ..ومَن قال به ؟

هل سبقك إليه احد ؟ّ!

أنتظر الجواب



عبدالله بن الزبير والحسين رضي الله عنهم لم يبايعوا أصلاً فلا يحسب عليهم أنهم خوارج
إذا فالقياس فاسد والإستدلال خاطيء
هذه المسألة مهمة جدا أخي ارجو الإنتباه لها [/size][/color]
[/align]
وعلى قياسك هذا من تسميهم خوارج أيضا لم يبايعوا الملك ولم يبايعوا أي شخص في الدولة ..بل على العكس اعلنوا أن توليتهم غير شرعية ....فعلى قياسك أيضا فإن قتالهم مشابه تماما لقتال الزبير والحسين بن علي رضي الله عنهما ....

أم عندك رأي آخر ؟!

أنتظر هذا الرأي



خروج يزيد يعتبر خروج لأنه خرج عن طوع الخليفة والبيعة في عنقه بل وقاتل الخليفة أيضاً
وقتال بنو العباس يدخل فيه اعتبارات عدة منها تقوض دولة الأمويين وضعفها وتآلب الصليبيين على دول الإسلام وعزوف كثير من الاقاليم عن دفع الخراج إضافة إلى تمردها مع أحقية بنو العباس في الحكم وقتها وملاحظة أنهم أصلا لم تكن في أعناقهم بيعة للأمويين
فكل هذه الأمثلة مختلفة بأحداثها [/size][/color][/align]

بمعنى أن يزيد على قولك هو ( خارجي ) بقتاله !!!!
بدأت تخلط الحابل بالنابل .....للأسف


ارجع واقرأ المقال جيدا قد تكتشف ما التبس عليك من الأمر ....

يا رجل أتضع يزيد في مصاف ( الأزارقة ) ؟!

ما بك يا رجل ؟!

مالك كيف تحكم ؟!

كيف يكون يزيد خارجيا ؟!

أنتظر توضيحك .



أولاً تم توضيح ماالتبس عليك فهمه
ثانياً مسألة تحدي العلماء ومنابذتهم أمر غير محمود نربأ بك اخي من إتيانه
فهمها كان الإختلاف والخلاف لايجب أن يرقى لأن تكون هناك عدوانية في القلوب واحتقان في المشاعر
كما يجب احترام العلماء وتوقيرهم وإنزالهم منازلهم ولنا في رسول الله أسوة حسنة
كان صلى الله عليه وسلم يوقر كبراء الوفود وينزلهم منازلهم وهم كفار وكان لاينتقص من قدر أحد حتى من اليهود ومن رؤساءهم
فمابالك بعلماء أهل السنة والجماعة الذين هم مصابيح الهدى ومنارات الأمة[/size][/color][/align]


لماذا لا تفرقون بين نقد فتوى العالم وبين نقد شخصه ؟!

فإذا جاء عالم آخر ونقد فتوى عالم فورا تصنفونه أنه حاقد على الأول وكاره له .....

متى ستفرقون بين الراي والشخص ؟!

أم تريدونها كعمائم الشيعة ....العالم الذي تريدونه معصوم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ؟!
أم تريدونه وحيا إليه كرسول الله صلى الله عليه وسلم ....لا ينقد ولا يرد عليه كلامه ؟!

أم تريدونه كعمر بن الخطاب رضي الله عنه يجري الحق على لسانه بتوفيق رب العالمين ؟!
اتقو ا الله ولا تغلوا ....فإن الغلول مهلك لا محالة ...فاتق الله ...فو الله إن ابن باز لن يدفع عنك أمام الله تعالى وكما أن ابن لادن لا يدفع عني أمام االله تعالى ....
فاتق الله واتبع الدليل ولا تقدس الأشخاص ...فهم بشر مثلك يأكلون وينامون ويمرضون ويموتون ....لا تعبدوهم كعبادة النصارى في حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه .



أخي كما أسلفنا مجرد أنه خرج عن طاعة الحاكم وقاتله تنطبق عليه أحكام الخروج[/size][/color]
[/align]


اتق الله يا هذا ....فهل حصرت عقيدة الخوارج في مجرد الخروج على الحاكم ؟!

على رأيك هذا لم يسلم أحد من الخوارج وعقيدتهم لا سلفا ولا خلفا ...

فمعاوية رضي الله عنه خارجي على قولك
ويزيد خارجي
والحسين خارجي
وبنو العباس خوارج وبني الأمية خوارج
وسعيد ابن المسيب خارجي

والعثمانيين خوارج
والمماليك خوارج
وصلاح الدين خارجي
وغيرهم كلهم خوارج ....

لا تتكلم إلا بعلم ......أين العلم الذي تتكلم به؟! .........اتق الله





كشف الشبهة لايكون إلا بالحوار فأين مسألة الحوار في حاضرنا اليوم ؟[/size][/color]
[/align]


وأيت العلماء حتى يكون هناك حوار ؟!
العالم الرباني غما مأسور في سجون الطواغيت وإما مطارد من العالم كله وإما في الثغور .........

حسنا سأعطيك حال علماء جزيرة العرب فقط في جزيرة العرب :


هذه بعض أسماء المشايخ وعدد من طلبة العلم والمجاهدين في سجن الرويس في جده

1-الشيخ عبدالرحمن السديس
2-الشيخ ابوعبدالرحمن المرزوقي نقل من الرويس الي سجن عليشه بالرياض
3-الشيخ صالح القرني
4-الشيخ احمد باطهف
5-ابوسياف المطرفي
6-ابوعقاب المرزوقي شاعر الثقلين الذي قال في مطلع قصيده من ستين بيت
سلام على اهل الاسلام وصقوره الي فجر قمة امريكا ودمرها
7-فوزي القرشي
8-محمد غرامه الغامدي
9-سعيدالخميسي
10-منصور الدريهم
11-احمد الغامدي
12-فهد القحطاني ابومالك
13-عبدالرحمن البداح
14-توفيق الجدعاني البنكيزي
15-ايمن الجدعاني ابو حاتم
16-سلطان السفري
17-عبدالملك السعدون
18-عمار الفارسي
19-رياض باهبري تجاوز الخمسه والسبعين من عمره
20-أسامه الفقيه
21-سلطان العسيري ابوسلمان
22-رفيع الانصاري ابو البراء
23-زاهر الكثيري ابوعبدالله الشمالي
24-نايف المعبدي
25-بدر العمري
26-عبدالله النهدي
27-عبدالله الجريفاني المقداد
28-ماجد ابوعلا ابو عبدالعزيز
29-سلمان السميري
30-فهد السميري
31-بندر السيد ابوعلي
32-ابوالحارث محمد عايض
33-ابومعاذ الجداوي
34-ابوزينب الفلسطيني


هذه بعض الاسماء لاخواننا المأسورين في سجن الحائر في الرياض
والبعض منهم ذويهم لا يعلم بوجودهم في الــــــسجن....

نرجوا نشرها في المنتديات وإعلام ذوي الأسرى
الجناح الثاني (غرفة 101)
1-_ محمد المبرز
2-_ بدر الرماح
3-_ وديكان السبيعي
4-_ عصام الغامدي
5-_ محمد يماني
6-_ عبد الرحمن المقاطي
7-_ خلف العنزي
(غرفة 103)
1-_ احمد الحوشاني
2-_ محمد البعيجان
3-_ محمد القفاري
4-_ نافع الشمري
5-_ ابو الزبلير العنزي
6-_ ماجد العصيمي
7-_ ابو الحارث التويجري
(غرفة104)
1-_ خالد الدويش
2-_ تركي اليحي
3-_ فهد حنش الشهري
4-_ علي الماحن
5-_ عادل الهويمل
6-_ شلاش الشلاش
7-_ ابو سليمان الرميان
8-_ احمد الخميس
9-_ ابو ثابت المصري
10- عبد العزيز الفهيد
11-__ فهد الزامل
12- علي القحطاني
13-_ معجب القحطاني
(غرفة 105)
1-_ علي الحريصي
2-_ سيف الجنطي
3-_ علي السلطان
4-_ الحميد المطيري
5-_ سلطان العسيبي (ابو البراء)
6-_ سلطان العسيبي (ابو مالك)
7-_ ماجد حرباش العتيبي
8-_ سليما ن ترويعي
9-_ فهد_ الحسيمان
غرفة (106)
1-_ سعيد اليامي
2-_ مجالي البوق
3-_ هلال عسيري
_
غرفة(107)
1-_ منصور السحيباني
2-_ نواف عبد الرحمن
3-_ شريف الراجحي
4-_ يحي الراجحي
5-_ رشيد العنزي
6-_ ممدوح الصاعدي
7-_ هدلول الدوسري
8-_ ابو اسعد الشمسي
9-_ عبدالحمن الوهيبي
10-_عبد المحسن القحطاني
11-_مشعل الفراج
12-_عبد الرحمن اللحيدان
13-_ سعود العوشن
(غرفة 108)
1-_ سامي الشهري
2-_ محمد الخراشي
3-_ يحي العميد
4-_ سيف وهف القحطاني
5-_ علي وهف القحطاني
6-_ أثنان من الشيشان ... غير معرف اسماهم
(غرفة 109)
1-_ عبد العزيز الواصل
2-_ عبدالله الشتري
3-_ عبد اللطيف الكثيري
4-_ محمد العنزي
5-_ حسن هادي
6-_ معجب الدوسري
7-_ فيصل العيداني
8-_ صالح المهوس
9-_ عادل الحازمي
10-_خالد العيديني
غرفة(110)
1-_ نواف العنزي
2-_ عايض العنزي
غرفة(111)
1-_ هيثم الدهيشي
2-_ عبد العزيز العبسي ... واخوة
3-_ متعب اليامي
4-_ مسعود غلاب المطيري
5-_ عبد الله الدوسري
6-_ أبو مشعل ابراهيم ابا الخيل
7-_ ابو احمد اليحي
8-_ ابو صالح المطيري
9-_ ضافر الشهري
10-_عادل التويجري
غرفة (112)
1-_ الشيخ علي الخضير
2-_ الشيخ خلف العنزي
3-_ ابراهيم الزهراني
4-_ مشعل العباسي
5-_ تركي الفهيد
6-_ شاهر الشنبري
7-_ ابو سراح (من المدينة المنورة)
غرفة(113)
1-_ بدر البدر
2-_ وليد المطيري
3-_ تركي السالم
4-_ عبدالعزيز المحيديد
5-_ علي صعفق
6-_ صالح الجمعة
7-_ وليد الحميدي المطيري
8-_ ماجد القحطاني
9-_ ماجد الرشودي
10-_ ابو حمزة القحطاني
غرفة 114
قضية الخالدية بمكة
1-_ عبدالله حسن
2-_ احمد بشير
3-_ بشير هارون
4-_ عيسى طاهر
5-_ صالح الديبحي
6-_ خالد طاهر
7-_ مصطفى طاهر
(جميعهم تشاديين)
غرفة 115
1-_ اسامة السناني
2-_ ابو العزالزهراني
غرفة 116
1-_ علي الزهراني
2-_ عبد المجيد التبوكي (الزهراني)
3-_ بندر الغامدي
غرفة 117
1-_ مطلق سهاج البقمي
2-_ يوسف الفراج
3-_ الضابط البلوي (خاطف الطائرة من جدة الي العراق)
غرفة 118
1-_ فالح الفالح
2-_ عبدالله الفوزان
3-_ محمد المانع
4-_ حمدى الحربي
5-_ سلطان اللغبي
6-_ سعد الشمري
7-_ ماجد المغينيم
8-_ ابوسالم القحطاني
_
الجناح الثالث (غرفة101)
1-_ حمد بن شديد الحربي (ابو ساجدة)
2-_ عوض ظافر الشبياني
3-_ عدنان بن عبدالله الشريف (ابو عالي)
4-_ عايد عشوي العنزي (ابو كيان)
5-_ عثمان حمد السلمان (ابو حمزة)
6-_ فيصل ابراهيم الهيدي
7-_ اسامة صالح العسيلان (دكتور نفسي) أبو عبد الرحمن
8-_ هلال علي العمري
(غرفة 102)
1-_ علي ابراهيم الفليج (ابو شروق)
2-_ عبد العزيز ناصر الضعيان
3-_ محمد اباهيم العيسى
4-_ سلطان عبد الله الجريس (ابو تركي)
5-_ عبدالله علي الصغير
6-_ سعد سلامة العنزي (ابو يسر)
7-_ محمد الشريهي الشمري (ابو سليمان)
غرفة (103)
1-_ عبد العزيز محمد القاسم (ابو عبد الله)
2-_ عبد الرحمن سلطان المعجل
3-_ سليمان السلوم (ابو فارس)
4-_ فايز صالح الحربي
5-_ حامد علي الشهري (ابو فارس)
6-_ حمزة عبد العزيز الهتار(ابو عبد الله)
7-_ مشعل مشيعل الحكري (ابوعبيدة)
8-_ بلال السوادي(ابو ريان)
9-_ احمد يحي الصقير
10-_تركي خلف المطيري (ابو الليث)
11- فواز سعدالضبيطي(أبوعادل)
12-_ دخيل ناصر الدخيل
13- فهد عبد الرحمن المقاطي
غرقة(104)
1-_ عيسى العبدي (ابو ناصر)
2-_ محمد عبد اللطيف العواد
3-_ ابراهيم الزايد(ابو صالح)
4-_ عبدالله الرباعي
5-_ سعد المدرع (ابو مصعب)
6-_ بدران المحيذيف الدوسري
7-_ صالح الحميدان
8-_ فهد الناصر (همام)
9-_ بندر السعيد (ابو الوليد)
10- نايف الطريقي (ابو يونس)
11- خليل الجعفري (خلاد)
12-_سعد البرينان(ابو ياسر)
13-_ بدر البدر (العطاوي)
_
غرفة(105)
1-_ محمد عبدالروؤف العلجي (ابو فارس)
2-_ عبد الله الخميس (ابو مشاري)
3-_ _هاني الاحمدي (ابو عكرمة)
4-_ حسام عصر (ابو فيصل)
5-_ مدلول الشمري (ابو سعد)
6-_ عبد الله الفيفي (ابومحمد)
7-_ حمادالشمري (ابو غريب)
8-_ عطاالله الحويطي (ابو موسى )
9-_ حمد الشمري (ابو فهد)
10-_فهد العتيبي (ابو فالح)
غرفة (106)
1-_ سالم الغامدي
2-_ احمد الغامدي
3-_ امين الغامدي
4-_ محمد صبحي
5-_ علي الدريويش (ابوعبد الرحمن ..مهندس كهرباء)
غرفة |(107)
1-_ يوسف المديد
2-_ نجيب البهيجي
3-_ صالح الشمسان (ابو يحي .. الرس)
4-_ بندر الفراح( ابو نورة)
5-_ مشعل الفراج
6-_ سعيد الرشيد
7-_ ماجد الحريشي
8-_ اسرافيل سلطان الانغوشي (ابو سعيد الشيشان)
غرف(108)
1- خالد القحطاني____ 2-فهد البريدي
3- خالد المرزوق____ 4- عبدالرحمن المطيري
5- طلال العصيمي____ 6- محمد العنزي
7- عبد الرحمن العتيبي_____ 8-سعود العنزي
9- زياد الشيباني________ 10- ضاري الشيباني
11- بدر العنزي__________ 12- شاكر المقاطي___ 13- فهد العنزي
_
غرفة(109)
1-_ اسامة الحديثي (ابو ريوف)
2-_ عبد الغني الشهري (ابو عمر)
3-_ ابو نواف المطيري
4-_ ابومساعد المطيري
5-_ خالد الحميدي
6-_ علي التويجري
7-_ نايف الحمادي
8-_ سيف العتيبي
9-_ عطالله العنزي
10-عياف العياف
__
غرف(110)
1-_ عمر الحكمي (ابو البراء)
2-_ هشام الحكمي (ابو الجعفر)
3-_ عبد الوهاب القرني(ابو الجراح)
4-_ يوسف الشبانات (ابو خالد)
5-_ تركي المطيري (ابو رمثة)
6-_ كريم المغربي
7-_ محمد المغربي
8-_ عبدالرحمن الفالح
9-_ عبدالله العتيبي
10-_خالد الناصر
غرفة (111)
1-_ سعيد الغامدي (ابو احمد)
2-_ مفلح الغامدي(ابو عبد الرحمن)
3-_ حبيب الربيش ابو محمد
4-_ عبد العزيز الداوود(ابو ناصر)
5-_ ناصر الفايز(ابو نورة)
6-_ مشعل بالخير (يمني..... ابو الحور)
7-_ محمد الشهري ( ابو ثابت)
8-_ احمد السيد (ابو يوسف)
9-_ عبد العزيز الخزيم ابوعامر)
10-عمر الشبانات (ابو همام)
11-_ محمد المحارب (ابو عبد الله)
غرفة 112)
1-_ فكري فقية ( خلاد)
2-_ عبد المنعم الغامدي
3-_ سعد عبد الرزاق الغامدي
4-_ عبد العزيز القحطاني
5-_ راكان العصيمي
6-_ حيدر اليمني
7-_ بدر الشهري
8-_ محمد سالم الغامدي
9-_ اسامة الرشودي
10-__ سلطان الغامدي
غرفة 113)
1-_ ثامر الخليوي(ابو حذيفة) دكتور
2-_ منصور الخليوي
3-_ عبدالرحمن الراشد
4-_ عبدالله ناصر الدوسر ي(ابو عزام)
5-_ عبد العزيز عبدالمحسن المهنا(ابو عمر)
6-_ عبدالرحمن المهنا
7-_ طلال الماجد ابو نجم الكويتي) اصلاحي خمس سنوات
8-_ عبد العزيز الفهيد (ابو طلحة)
غرفة 114
1-_ عبدالله المهيليب
2-_ عمر اليحى
3-_ عبدالله العميريني
4-_ خالد الخفيري
5-_ مهند السوادي
6-_ بندر الغيث (ابو مجاهد )
7-_ فيصل العوشن (ابو سعود)
8-_ فريد ابو ربيع
غرفة 115
1-_ فرحان الشمري (ابو عامر)
2-_ المحيميد (خباب)
3-_ سعيد الغامدي (جهاد)
4-_ عبدالله العمران (ابو حذيفة)
5-_ احمد الحصان (الخالدية)
غرفة 116
1-_ ابوحذيفة السوداني
2-_ ابو محمد الربيعي القحطاني
3-_ فهد زاهر الشهري
4-_ محمد مصلح الشهري (ابو المنذر)
5-_ امين الجحدلي
6-_ ابو عبيدة القحطاني
7-_ علي المحسن (جعفر الطيار)
8-_ فهد الجبلي (ابو عبدالله)
9-_ بدر القرني (مثني)
10-_ فهد القحطاني (ابو علي)
11-__ ناصر القحطاني (ابو ساره)
غرفة (117)
1-_ خالد الزهراني (ابوبشر ...ابو البراء) مريض تليف رئوي 40%
2-_ فهد دهام ابو معاذ
3-_ بدر فهد السميع
4-_ حمد المعجل (ابو زيد)
5-_ عبدالعزيز العنزي (ابوعمر)
6-_ احمد الموسى (ابو يوسف)
7-_ عبد العزيز الشعيبي (حفيد الشيخ)
8-_ محمد العسيمي
9-_ رشيد الخثلان
غرفة(118)
1-_ بدر السيدري (الزبير الحائلي)
2-_ سلطان الفيفي (ابو عبد الله)
3-_ ابو حذيفة الزهراني
4-_ صلاح الزهراني
5-_ احمد الهاشمي
6-_ نواف ذيب الروقي العتيبي
7-_ عبدالله الشيباني_ ....مسك في باكستان
8-_ عايض الشيباني____ مسك في باكستان
الزنازين (((الشــــــيـخ حمد الحميدي))) جناح 1غرفة 140



اما هــذة القائمة بتواريخ ألاعتقال

1) الشيخ/ سليمان بن ناصر العلوان 9/3/1425هـ انفرادي منذ دخوله السجن

2) الشيخ/ صالح ناصر العلوان 2/1427هـ ممنوع من كل شيء

3) خالد ناصر العلوان 2/1427هـ

4) الشيخ/ وليد السناني 1416هـ

5) الشيخ/ سعيد بن أحمد كارع الغامدي 9/3/1425هـ

6) الشيخ/فارس شويل الزهراني 7/1425هـ

7) الشيخ/ ناصر حمد الفهد 3/1424هـ انفرادي وممنوع من كل شيء

8) الشيخ/ خالد الراشد 3/1427هـ

9) الشيخ/ ناصر الثقيل 1423هـ سنتين ونصف

10) الشيخ/عبدالله السٌّلمي 1424هـ سلم نفسه وهو في الانفرادي وممنوع من كل شيء

11) الشيخ/علي الخضير 26/3/1424هـ

12) الشيخ/ أحمد حمود الخالدي 26/3/1424هـ ممنوع من كل شيء

13) الشيخ/حمد الحميدي 2/1426هـ انفرادي وممنوع من كل شيء

14) الشيخ/خلف العنزي 1426هـ

15) الشيخ/ فايز أيوب 1425هـ سلم نفسه

16) الشيخ/ مجالي البوق 1424هـ

17) ابراهيم فلاح العطري 9/1426

18) ابراهيم غرم الله الزهراني 4/2/1423

19) احمد صالح الغامدي 1427

20) اسامة الحديثي 1426

21) امين محمد عقالا الغامدي 4/1424

22) اسرافيل الانجوشي 1426هـ

23) احمد المحيميد 1423هـ

24) أسامة العسيلان 7/1426هـ

25) أيمن الحسيني 4/1424هـ

26) أحمد الموسى 7/12/1424هـ

27) إبراهيم الدبيان 1/1425هـ

28) أسامة أحمد السناني 2/1425هـ

29) إبراهيم وليد السناني 9/1426هـ

30) أحمد عبدالعزيز الشثري 10/8/1424هـ،11شهر

31) أحمد عبدالكريم الفوزان 4/5/1425هـ

32) أحمد الريس 9/1424هـ

33) إياد اللاحم 7/1425هـ

34) إبراهيم عبدالرحمن الحضيف 12/1424هـ

35) إبراهيم الخريجي 1425هـ

36) إبراهيم عبيد الله الحربي 4/1424هـ

37) أسامة صالح الرشودي 9/3/1425هـ

38) إبراهيم صالح الجديعي 1425هـ

39) أحمد الجوفي 1424هـ

40) أحمد خالد الحصان 4/1424هـ

41) أحمد راضي العنزي 1424هـ

42) أحمد الهزازي 8/1424هـ4 سنوات

43) أحمد الشايع 1426هـ

44) أحمد محمد يماني 4/1424هـ

45) بدر عبدالكريم السديري 1423هـ

46) بدر الشهري 1/1423هـ

47) بسام الفيفي 1423هـ3 سنوات

48) بندر عبدالرحمن الغامدي 1424هـ

49) بدر القرني 1425هـ

50) بدر صالح الحربي 7/1427هـ

51) بندر فراج الجوير 12/12/1424هـ

52) بسام مطلق الشمري 10/1425هـ

53) بدر سند الشمري 9/1424هـ

54) بدر العباد 2/1425هـ

55) تركي التركي 8/1425هـ

56) تركي سعيد الغامدي 4/1424هـسنة ونصف

57) تركي عسيري 4/1424هـ

58) تركي عبدالعزيز الفهيد 3/1424هـ

59) تايه العصيمي 19/11/1423 سلم نفسه

60) د.ثامر الخليوي 8/12/1424

61) جاسر القحطاني 1426هـ

62) حاتم الغامدي 1424هـ

63) حسين المستنير 1425هـ

64) حمدي الحاسري 19/11/1423

65) حامد الشهري 5/1424هـ

66) حسن هادي الدوسري 1424هـ

67) حسين مسفر القحطاني 19/4/1427هـ

68) حمد شديد الحربي 6/1425هـ

69) حمزة الهتار 12/1424هـ

70) حمد مبارك العوبثاني 8/1426هـ

71) خالد حمود الفراج 7/12/1424هـ

72) خالد الدعجاني 7/1427هـ

73) خالد الدويش 10/5/1425هـ

74) خالد غرم الله الزهراني 6/1425هـ

75) خالد عتلان الغامدي 1425هـ

76) خالد الزهراني 1/1423هـ

77) خالد عبدالرحمن القحطاني 1424هـ

78) خالد العميريني 1424هـ

79) خالد بندر الجبر 4/4/1425هـ

80) محمد أحمد العدواني الزهراني 1422هـ3 سنوات

81) خليل الزهراني 6/4/1424هـ3 سنوات

82) خالد الخاطر 1424هـ

83) خالد شامان السبيعي 19/11/1423

84) د. خالد بن سلمان 1424هـ

85) دبيان الدبيان 1423هـ

86) دخيل ثروي الشمري 9/1426هــ

87) دغش علي القحطاني 10/7/1425هـ

88) رشيد الشيشاني 1421هـ4 سنوات

89) رشيد الوادعي 4/1424هـ

90) راكان ربيّع العصيمي العتيبي 26/4/1427هـ

91) رحيّل الشمري 19/11/1423

92) راشد الزنيدي 10/1425هـ

93) سليمان أحمد الدغيري 9/1/1425هـ

94) سعد خالد الشمري 9/1426هـ

95) سلمان الشهري 9/4/1427هـ

96) سعود سند العجمي 7/1427هـ

97) سعود النهدي 5/1426هـ

98) سلطان العمري 7/11/1425هـ

99) سالم علي الصيعري 12/1425هـ

100) سالم عبدالعزيز السيف 27/3/1424هـ سلم نفسه

101) سلطان العنزي 7/1425هـ

102) سلطان جريس الدوسري 4/1425هـ

103) سعود الرشيد 4/1425هـ

104) سلطان القحطاني 7/1427هـ

105) سعيد عبدالله الغامدي 1/1423هـ ثلاث سنوات ونصف

106) سليمان الشريهي 1424هـ

107) سعد غبران القحطاني 2/1424هـ سنتين

108) سعد الزومان 1424هـ

109) سيف بن وهق القحطاني 1424هـ

110) سعد عبدالرزاق بن فيضي 3/1424هـ

111) سلطان عمر الغامدي 17/1/1423هـ سنتين

112) سعيد مسفر اليامي 1424هـ

113) سلطان الفيفي 1424هـ

114) سعود العوشن 9/1424هـ

115) سامي الشهري 2/1425هـ

116) شعلان الشهري 1424هـ

117) شلاش الشلاش 1424هـ

118) شريف الراجحي 1426هـ

119) صالح عميش الغامدي 10/1422هـ3 سنوات

120) صالح العمري 5/1426هـ

121) صالح علي الكربي 3/1427هـ

122) صالح الغيث 6/1425هـ

123) صالح عبدالله الجديعي 1423هـ

124) صالح المهوس 4/1424هـ

125) صالح الجمعة 2/1426هـ

126) صالح الشمسان 2/1426هـ

127) صالح عبدالرحمن الفقعسي 5/2/1424هـ انفرادي وممنوع من كل شيء

128) طلال محمد العتيبي 8/1427هـ

129) طلال الماجد 1423هـ

130) طلال ردن العتيبي 12/1424هـ

131) ظافرالشهري 11/1423هـ

132) ظافرالشهراني 11/1423هـ سلم نفسه

133) عبدالله دماك الغامدي 1425هـ

134) عبدالرحمن الشيشاني 1421هـ4 سنوات

135) عثمان احمد الغامدي 1422هـ

136) عبدالله الشثري 1424هـ

137) عبداللطيف الكثيري 1425هـ

138) عبدالعزيز الواصل 1425هـ

139) علي وهق القحطاني 1425هـ

140) عبدالوهاب معيض القرني 3/1424هـ

141) عبدالله الاسمري 1424هـ

142) عبدالله فرحه الغامدي 1425هـ

143) عادل الحربي 1426هـ

144) عويد العنزي 1426هـ

145) عبدالملك العيدي 4/1424هـ

146) عبدالرحمن حامد الغامدي 11/1423هـ سنتين

147) عبدالله محمد العمران 7/12/1424هـ

148) عبدالحكيم عامر حيدرة 1/1425هـ

149) عبدالرحمن صالح المطيري 1426هـ

150) عمر مبارك الحكمي 3/1424هـ

151) علي جهز الحربي 12/1425هـ

152) عبدالله وادي العنزي 26/4/1427هـ

153) عياف العياف 1/1425هـ

154) عبدالله يحيى اليحيى 1/1425هـ

155) عبدالرحمن الرشود 4/1425هـ

156) عبدالرحمن صالح الشايع 27/6/1425هـ

157) عبدالجبار حمود التويجري 5/1424هـ

158) عبدالرحمن لافي الحارثي 4/1424هـ

159) عبدالله عبود القحطاني 2/1424هـ

160) عبدالاله عبدالرحمن العنقري 26/11/1426

161) عبدالرحمن فارس المطيري 1426هـ

162) عايض مشعان المطيري 6/1426هـ

163) عليوي الشمري 3/1424هـ

164) عبدالله الصقر 1/5/1425هـ

165) عبدالعزيز المهنا 9/5/1425هـ

166) عبدالله سعد الصيعري 5/1426هـ

167) علي السلامه 8/1425هـ

168) عبدالخالق التميمي 1/1423هـ

169) عثمان الفود 1423هـ

170) عادل الضبيطي 2/1426هـ

171) علي صعفق الحربي 1426هـ

172) عبد الاله لافي المطيري 4/1427هـ

173) عبدالرحمن المهنا 4/1425هـ

174) عبدالله ناصر الدوسري 9/1424هـ

175) عبدالعزيز الفهيد 1424هـ

176) عبدالرحمن الزيلعي 6/1426هـ

177) عبدالعزيز العنزي 1426هـ

178) عبدالرحمن مفضي العنزي 23/7/1425هـ

179) علي الجويسر 12/1424هـ

180) علي الدخيّل 3/1425هـ

181) عبدالعزيز الداوود 12/1426هـ

182) عمار البربكي 5/1426هـ

183) عايض علي الكربي 5/1426هـ

184) عبدالغني الشهري 1425هـ

185) عماد المطرودي 4/1425هـ

186) عبدالله الفريدي 8/1425هـ

187) عمر الحيلان 5/1426هـ

188) عبدالعزيز النقية 1425هـ

189) عزيز العمري 1423هـ

190) عبدالله احمد الهمامي 5/1426هـ

191) عبدالحليم الفوزان 10/5/1425هـ

192) عبدالله محمد المرشود 3/1425هـ

193) علي محمد المحسن 1423هـ سنة ونصف

194) عبدالله الرميان 1425هـ

195) عبدالسلام عبدالله الرشودي 1424هـ

196) علي عبدالرحمن الفقعسي 1424هـ سلم نفسه

197) عبدالمنعم علي الغامدي 1424هـ

198) عبدالله الغامدي 1426هـ

199) علي الفليج 1423هـ سنة ونصف

200) عبدالرحمن العمري 19/11/1423

201) عبدالمجيد المسعود 1424هـ

202) علي صالح العمري 9/1423هـ3 سنوات

203) عامر الصاعدي 4/1424هـ

204) علي يحيى الحكمي 9/1/1425هـ

205) عبدالله عويضه القحطاني 1425هـ

206) عبدالرحمن راجح القحطاني 1426هـ

207) عبدالله الشايع 1424هـ

208) عبدالرحمن ابراهيم الشبرمي 3/1424هـ

209) عبدالله عبود القحطاني 2/1424هـ

210) عبدالحميد اللحيدان 1424هـ

211) عبدالله الاسمري 1424هـ

212) عبدالغني اللحيدان 1424هـ

213) عبدالله ابراهيم الشبرمي 3/1424هـ

214) عبدالحميد النويصر 1426هـ

215) عبدالرحيم الديقار 1424هـ

216) عبدالعزيز الخزيم 1425هـ

217) فهد علي القحطاني 4/1424هـ

218) فهد زاهر الشهري 3/1424هـ سلم نفسه

219) فهد فهم القحطاني 1425هـ انفرادي وممنوع من كل شيء

220) فهد عبدالله الجبلي 5/1426هـ

221) فهد سعد القحطاني 3/1424هـ

222) فهد محمد فهد الرشودي 12/1425هـ ممنوع من كل شيء

223) ماجد فهد محمد الرشودي 12/1424هـ

224) فكري علي فقيه 4/12/1423هـ سلم نفسه

225) فهد بصيص المطيري 4/1424هـ3 سنوات

226) فارس السلوم 4/10/1424هـ

227) فهد زعيتر الدوسري 1424هـ

228) فيصل العيدان 11/1424هـ

229) فهد العيدان 12/1424هـ

230) فهد حمود الخالدي 1425هـ

231) فهد الصومالي 1424هـ

232) فهد فرحان القحطاني 4/1425هـ

233) فهد القفاري 1424هـ

234) فيحان المقاطي 8/1427هـ

235) فهد المقاطي 23/4/1427هـ

236) فيصل الشهري 1425هـ

237) فهد حنش الشهري 9/1425هـ

238) فهد الدهام 12/1424هـ

239) فايز صالح الحربي 4/1425هـ

240) فرج الهمامي 5/1426هـ

241) فيصل ضيدان السبيعي 1426هـ

242) فهد ابو نيان السبيعي 1426هـ

243) لافي فهد المطيري 4/1424هـ

244) محمد سالم الدوسري 1424هـ

245) محمد آل دحيان الصيعري 4/1426هـ

246) ماجد حرباش العتيبي 9/1424هـ

247) مجدي علاوي 3/1424هـ

248) محمد الشنمبري 1424هـ

249) محمد سالم الرميح القحطاني 12/1423هـسنة

250) محمد عبدالله عيدان الغامدي 1426هـ

251) مشرف الغامدي 7/1422هـاربع سنوات ونصف

252) محمد العبدلي الشريف 1/1423هـ اربع سنوات ونصف

253) منصور السحيباني 12/1424هـ

254) محمد سمران العنزي 1425هـ

255) معجب الدوسري 12/1423هـ

256) محمد عايض الشهري 1424هـ

257) مفلح مظف الغامدي 1423هـ

258) ماجد المغينيم 4/1424هـ

259) منصور الخليوي 12/1424هـ

260) ماجد القحطاني 4/1425هـ

261) مشعل حمد الفراج 2/1425هـ

262) مشعل حمود الفراج 6/1425هـ

263) محمد القاسم 4/1425هـ

264) محمد الخراشي 12/1424هـ

265) مشاري العقيل 6/1425هـ

266) محمد العيسى 1423هـ

267) مطلق عبدالله الحربي 12/1425هـ

268) محسن الشمري 7/1425هـ

269) ماجد العصيمي 10/1425هـ

270) محمد مصلح الشهري 1/1424هـ

271) محمد الهاملي 10/1425هـ

272) محمد العليان 1426هـ

273) محمد الفالح 8/1424هـ عشرة اشهر

274) مزرم خلف الشمري 7/1427هـ

275) مدرك الصيعري 5/1426هـ

276) متعب اليامي 1426هـ

277) معجب القحطاني 1426هـ

278) مصطفى الشهري 1425هـ

279) مرحوم المرحوم 4/1425هـ

280) معاذ الشبانات 1425هـ

281) محمد صالح الجربوع 12/1424هـ

282) محمد فلاح الشمري 8/1424هـ

283) محمد مبارك الصيعري 5/1426هـ

284) محمد سالم الصيعري 5/1426هـ

285) محمد الوايلي 5/1425هـ

286) مطلق سهاج البقمي 4/1425هـ

287) محمد اليوسف 6/1425هـ

288) محمد سالم الغامدي 3/1424هـ

289) محمد محسن الشهري 4/1425هـ

290) محمد الراشد 1425هـ

291) محمد المبرَّز 4/1424هـ

292) محمد السحيم 1423هـ

293) معيض مفرح القحطاني 11/1423هـ

294) مرضي العنزي 1425هـ

295) مازن صالح التميمي 1425هـ

296) محمد الردَّة 1424هـ

297) محمد سعيد القحطاني 1423هـ4 سنوات

298) منصور الفقيه 1424هـ سلم نفسه وهو في الانفرادي وممنوع من كل شيء

299) منصور الشنبري 1423هـ اربع سنوات ونصف

300) محمد ساير العتيبي 1426هـ

301) مشعل رويشد السبيعي 4/1424هـ

302) مساعد السبيعي 1424هـ

303) محمد عواض المطيري 1427هـ

304) نايف هلال الثبيتي 1424هـ3 سنوات

305) نواف الحارثي 1424هـ

306) ناصر علي القحطاني 4/1424هـ

307) ناصر الحديقي 2/1426هـ

308) ناصر فرحان القحطاني 4/1425هـ

309) ناصر عبدالله الحربي 12/1425هـ

310) نايف العصيمي 10/1425هـ

311) نواف ثروي الشمري 8/1424هـ

312) نايف حمد العتيبي 5/1427هـ

313) نجيب البهيجي 2/1426هـ

314) هشام مبارك الحكمي 3/1424هـ

315) هلال عسيري 1423هـ

316) هاني الفهيد 1424هـ

317) يزيد النصار 1424هـ

318) ياسر الصالح 4/1427هـ

319) يوسف صالح العتيبي 4/1425هـ

320) يسلم الصيعري 8/1426هـ

321) يحيى الراجحي 5/1425هـ

322) ياسر الديقار 1426هـ سلم نفسه

323) عبدالله البكري الشهري 8/1424هـ

324) هاجد المطيري 11/1423هـ سلم نفسه

325) نواف العنزي 1425هـ

326) نايف القحطاني 1425هـ

327) ناصر الفريدي الغامدي 1426هـ

328) نواف الحارثي 1425هـ

329) عبدالله حجاب الشمري 1424هـ

330) فيصل حجاب الشمري 1423هـ سنتين

331) مشبب عسيري 1423هـ سنتين

332) محمد عبدالرزاق فيضي الغامدي 4/1427هـ

333) يوسف سليمان الحمدان 4/1424هـ

334) أنس يوسف الحمدان 4/1424هـ

335) خالد العصيمي 4/1424هـ

336) محمد شليويح الشمري 7/1427هـ

337) عبدالله ثروي الشمري 7/1427هـ

338) رعد عبيد العتيبي 7/1427هـ

339) ماطر جهز الحربي 4/1424هـ

340) محمد خضر العنزي 4/1424هـ

341) عبدالله عتقان السهلي الحربي 12/1423هـ سلم نفسه

342) عبدالرحمن ابراهيم العُمري 11/1423هـ

343) صلاح عبدالرحمن العُمري 12/1423هـ

344) عجب الشيباني 1424هـ

345) خالد بدر العتيبي 1424هـ

346) مخلد الشيباني 1425هـ

347) يحيى الشيخي 1423هـ

348) عبدالرحمن راجح القحطاني 1426هـ

349) مصطفى فطيّس البيشي 1423هـ سلم نفسه

350) ياسر نجم الزهراني 1423هـ

351) ماجد ناصر الشمري 1423هـ

352) محمد عبدالرحمن الربيّع 1424هـ

353) سعيد محمد الغامدي 1/1425هـ

354) عبدالرحمن الفالح 3/1425هـ

355) أنس عبدالله المقبالي 10/1424هـ

356) فهد البريدي 4/1424هـ

357) احمد عبدالله النسيله الغامدي 9/1426هـ

358) هلال العُمري 10/1424هـ

359) عبدالله جعيثن الشمري 7/1427هـ


ويقولون لا يوجد علماء اليوم يساندون الجهاد وأهله
وهل بقي خارج السجون عالما واحدا ؟!

برأيك الآن أين الحوار في حاضرنا ؟!


هل بقي أحد خارج السجون ممن يحاور ؟!

[سنام الاسلام]

مجرد الخروج على الحاكم هو اعتراض مبطن ومخالفة واضحة للنظام الإجتماعي وللشريعة[/size][/color]
[/align]

هل أفهم من كلامك أن أبا ذر الغفاري رضي الله عنه عندما خرج على الخليفة بلسانه وعاب السياسة المالية للدولة ومشى منددا بأعلى صوته بالدولة وسياستها المالية وبعض ما رآه أنه ظلم خرج على الخليفة وكان عنده اعتراض مبطن ومخالفة للنظام الاجنكاعي وللشريعة الاسلامية ؟!


أنتظر جوابك


لايوجد إمام كامل ، وإن السبب الرئيسي والوحيد هو اعتبار الإمام مرتدا لايقبلون منه ولا يطيعونه
وأما الشروط المعينة التي من الممكن تحقيقها فممكن من خلال قنوات شرعية كمجلس الشورى وتحت طاعة الإمام
وقد حارب أهل العراق في عهد الخليفة عبدالملك بن مروان كل الولاة الذين كانوا يؤمرون عليهم
وكان عبدالملك يخلع الولاة بناء على طلبهم بعد محاورتهم
إلى أن بدأوا بقتل الولاة بل والمطالبة بقتل الخليفة نفسه مما دفعه لأن يسلط عليهم الحجاج
وقد كانوا ( أي أهل العراق) في عهد عثمان رضي الله عنهم أهل فتنة وإثارة للمشاكل
وكان الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه يناقشهم وينزل عند طلبهم بخلع الولاة الذين كان يرسلهم
حتى وصل بهم الأمر أن قتلوه
وكذلك الحال مع الخليفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه قتلوه بعدما كفروه
وقد اجمع الصحابة ومن بعدهم سائر المسلمين على
ان إمامة المسلمين تنعقد بأمور منها أن يبايع أهل الحل والعقد الإمام فإذا بايعوه صحت إمامته ووجبت على سائر المسلمين طاعته ولزمتهم بيعته
وفي حديث اخرجه البخاري ومسلم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم
( اسمعوا وأطيعوا وان استعمل حبشي كأن رأسه زبيبة)
إذا فمسألة أن يخرج البعض على الإمام لأن لديهم مطالب معينة أو شروط خاصة في الإمام هذا أمر غير مقبول لأن الشواهد التاريخية تدل على بطلان هذه المقولة[/size][/color]
[/align]



الامامة الشرعية ......فاذا ارتد من يكون الامام لا ولاية له على أحد .....
هل بإمكانك أن تعدد لي هنا نواقض الايمان ؟


أنتظرك

أخي حسب علمي تاريخياً بأن الخوارج أيام علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يقاتلهم ولكن لم يسبي نساءهم ولم يغنم أموالهم
هل لك أن تتأكد وتفيدنا بارك الله فيك ؟[/size][/color]
[/align]


وهل قرأت المقال أخي ؟!
وهل قلت أنا أن علي رضي الله عنه كفر الخوارج أو الجيل الأول للخوارج حتى يبسي نساؤهم ويغنم مالهم ؟!

فإذا كنت باحثا فابحث في الجيل الثاني وهم الأزارقة ....واترك عنك الجيل الأول



هذا هو مربط الفرس ومكمن الإختلاف
أن تنظيم القاعدة يرى أنه خرج على ولي الأمر لأمر شرعي ومايراه الطرف الآخر هو خروج عن عقيدة أهل السنة والجماعة [/size][/color]
[/align]

أفدنا بارك الله فيك , فيم خرجوا على اهل السنة والجماعة عقديا ؟؟
هذا هو هدف المقال .....
أنتظرك افادتك




كلام الشيخ ابن جبرين حفظه الله على العين والرأس
ولكن سؤال الشيخ ابن باز رحمه الله وجوابه موجود وموثق
راجع جريدة المسلمون تاريخ 9-5- 1417[/size][/color]
[/align]

اذن نحن أمام أمرين لا ثالث لهما :

الأمر الأول: أن الشيخ ابن جبرين تقول على الشيخ ابن باز , وقال على لسانه كلام لم يقله , وهذا كذب واضح .


الأمر الثاني : أن جريدة المسلمون تقولت على الشيخ كلام لم يقله
فيا ترى أيهم أصدق ؟ هل الصادق هي الجريدة أم هو الشيخ ابن جبرين ؟

أنتظر جوابك



سيتبع الردود بحول الله تعال



الله أكبر.....الله أكبر.....والعزة لله ولرسوله وللذين آمنوا
( أبو الهمام الأردني)

[د.أبومريم]

نفع الله بك يا أخي أبو الهمام

وأسأل الله أن يعجل بفك أسر اخواننا من المعتقلين في السجون

والله إن لكلامك وقع عجيب على القلب

جزاك الله خيراً على ما تنفعنا به من طيب كلامك أخي الفاضل

وأعلم يقيناً أنك لا تنتظر دعمي ولا تشجيعي ولكنه حق أراك أهل له أن أشكرك وأن أثني عليك

نحسبك على خير ولا نزكيك على الله

[ملك الليل]

سيتبع الردود بحول الله تعال


هل ستكمل أخي أولا أم تريدني أن أرد ؟

بانتظارك

[سنام الاسلام]

هل ستكمل أخي أولا أم تريدني أن أرد ؟
بانتظارك


لا أخي أجب ريثما اتابع الردود ........
ملاحظة :
بحاجة لأجابة وليس لأسئلة بارك الله فيك


الله أكبر..............الله أكبر......والعزة لله ولرسوله وللذين آمنوا
( أبو الهمام الأردني)

[ملك الليل]

لست أنا من يصفهم بهذا ..بل هم من وصفوا أنفسهم واعتزوا بهذا ... ألم يقل ( العبيكان ) : نعم نحن علماء سلطان وكلنا علماء سلطان ؟!


لماذا ننكر عليهم ما وصفوا أنفسيهم به ؟!




هل لك أخي أن تأتني بنص الكلام المنقل عن الشيخ العبيكان حفظه الله وذكر المصدر؟




معاوية رضي الله عنه وعن أبيه أعطى البيعة العامة لعلي رضي الله عنه ...ولكنه لم يعطه البيعة الخاصة ... الا بعد القبض على قتلة عثمان رضي الله عنه ...ولولا البيعة العامة التي أعطاها لعلي رضي الله عنه لما حق له أن يطالب بقتلة عثمان رضي الله عنه من ولي الأمر علي رضي الله عنه بالبيعة العامة ...ولكن علي رضي الله عنه كان يرى أن الأمر يحتمل التأجيل ريثما أن يأخذ البيعة الخاصة وتقوى الشوكة ....

فيا ترى أيهما أبسط
تصويرك للمسألة ام شرحي للمسألة ؟!




أولا أخي الكريم لم يرد أبدا أن معاوية بايع علي بن أبي طالب رضي الله عنهما لابيعة عامة ولا بيعة خاصة

وقد تواترت الأخبار عن العلماء والفقهاء بممانعة معاوية رضي الله عنه لمبايعة علي رضي الله عنه

وللحكم في موضوع كهذا يجب الإحاطة أولا بجوانبه

وسأورد توضيحا مفصلاً لهذه النقطة على هيئة نقاط :

1- لم تذكر كتب التاريخ وكتب السير تحديدا أن معاوية بايع علي رضي الله عنهما بيعة عامة

2- بل ماتم الإجماع عليه أن معاوية امتنع عن المبايعة إلى حين أن يقيم علي الحد على قتلة عثمان رضي الله عنه أو يسلمهم لمعاوية ليقيم الحد عليهم .

3- معاوية رضي الله عنه لم يكن ممتنعاً عن البيعة لعلي رضي الله عنه لاعتراض على شخص علي رضي الله عنه ، بل في قرارة نفسه معترفاً بأحقية علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالخلافة ، وإنما محل الخلاف في تسليم قتلة عثمان رضي الله عنه ، كان علي رضي الله عنه يرى إرجاء الأمر وكان معاوية رضي الله عنه مصراً على إقامة الحد عليهم قبل أن يبايع .

4- معاوية رضي الله عنه لم يبدأ القتال مع علي رضي الله عنه ولم يؤلب عليه الناس أو يحرضهم ضده أو أنه اتهم علي رضي الله عنه في دينه ، بل إن علي رضي الله عنه هو من ابتدأ القتال زاحفا بجيشه لمقاتلة معاوية رضي الله عنه وأهل الشام الذين امتنعوا عن البيعة .
بينما الخوارج خرجوا من جيش علي ونزعوا طاعته ونقضوا بيعتهم له بل وكفروه وقاتلوه وقتلوه ، فالأمر مختلف بالكلية .

5- إن تسمية معاوية ومن معه بالمسلمين جاءت مؤكدة من القرآن والسنة في حين أن الخوارج بصفتهم وصفاتهم ايضا جاءت مؤكدة من القرآن والسنة قال تعالى
(﴿ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما )
والطائفتان هم طائفة علي ومعاوية رضي الله عنهما ، وقد سماهم الله بالمؤمنين مع اقتتالهم
وقد أكد هذا الكلام حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
(إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين )
وقد ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بأن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما
سيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين

وقد تم الصلح فعلا بين معاوية والحسن رضي الله عنهما وتم حقن دماء المسلمين واجتمعت كلمتهم في ذلك العام حتى سمي بعام الجماعة ، لاحظ أن الرسول صلى الله عليه وسلم وصفهم بالمسلمين وهذا دليل قوي لاينقض ابدا بان معاوية رضي الله عنه لم يخرج على علي بن أبي طالب وأن الأمر بينهما كان فتنة .

بالمقابل فقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم من هم الخوارج وحذر منهم

ففي حديث رواه أبي س